2011年4月5日星期二
岡波巴 Gampopa (1079~1153)
岡波巴 Gampopa (1079~1153)
岡波巴誕生於西藏東部的涅地(Nyal)。他的父親是位名醫，以豐富的行醫知識和經驗將岡波巴撫養成人。從七歲起，他追隨多位醫師包括：一位印度醫生吉美(Kyeme)； 一位西藏中部倉(Tsang)區的醫生 烏色(Usil)；及一位尼泊爾醫生維吉(Viji)。以八年半的時間學習，包括中國及西藏醫學，因而成為當代名醫。
學習佛法
大師對佛法亦極有興趣，於十五歲時已廣學紅教寧瑪派之各種密法；【諸如根本續秘密心要，赫汝卡嘎波，寂靜忿怒續，大悲網持續等法。】並隨噶當派大師夏巴雍登札(Sharpa Yonten Drak)學法。
流行病的打擊
大師廿二歲時，和一位美淑端莊的官吏之女結婚，生下一男一女。他廿五歲時，當地突然流行嚴重的傳染病，他的妻子和兩個孩子都不幸去世。妻子臨終時，要求他奉獻餘生於佛教。
岡波巴在廿六歲時，在格西洛丹些饒(Geshe Loden Sherap)處受戒出家為僧，法名索南仁千(Sonam Rinchen)，在二十八歲時追隨噶當派(Kadampas)大師紐庫巴宗竹嘉稱(Nyukrumpa Tsöndru Gyaltsen)修習教法多年。【他並往夏巴領巴及夏杜哇魯巴二格西處學習莊嚴經論、現觀莊嚴論、俱舍論及其他法典。又於茫境之羅登洗惹處接受喜金剛、密集金剛等續部灌頂，聽聞其釋要及口訣。復於紐如巴及甲交日巴二格西處廣學一切噶當派之法要。大師自忖：「現在我應該開始修行了。」就到甲交山開始閉關靜修。 】
與密勒日巴的會晤
大師三十二歲時，他聽到一群乞丐談論大瑜伽行者密勒日巴，心中立刻生起了虔誠的信心，決定去尋訪他。經過漫長及艱苦的過程，岡波巴到了促德（Trode Tashigang），密勒日巴已在此地等候他。由於岡波巴內心生起了一些我慢心，尊者密勒日巴故意在兩星期內不召見他。
當岡波巴第一次見到密勒日巴時，密勒日巴手中拿著一個人顱作的碗，滿盛著麥酒，向大師說：「把這碗酒喝下去！」大師是比丘，要他當著眾人前喝酒，頗為躊躇。尊者說：「不要多生妄念！喝下去吧！」大師接過來一口將酒飲盡。這是歷史性的一刻，尊者知道大師確是一個堪能持續傳承和具有承受一切口訣的根器。在短短十三個月之內，密勒日巴直接將法教傳給他。其中有那洛巴的法教，特別是奧秘的拙火瑜伽，而且也有完整的大手印法教。岡波巴生起很多覺受，並圓滿證悟成為密勒日巴的法嗣。
創立噶舉傳承
岡波巴大師將自己在大手印上的證悟和噶當派的教義融合在一起，創立了噶舉派，其一分支則為達波噶舉(Dhakpo Kagyu)。他創建了一座寺院稱為達拉岡波(Draklha Gampo)，並在此修習禪定、閉關、教學及度化眾生。岡波巴有很多著作，最有名的 是《解脫莊嚴寶大乘菩提道次第論》(The Jewel Ornament Of Liberation)。
岡波巴是噶當巴(Kadampa)傳承的執有者，同時也承接了密勒日巴大手印及密續的傳承。從他開始，噶舉傳承包含此二傳承，因此有非常豐富引導弟子們證悟的教法。
岡波巴先教弟子們噶當派的大乘道，然後再傳密勒日巴噶舉傳承之不共大手印和密續教法。
岡波巴弟子中，最優秀的是：(1) 杜松虔巴(Düsum Khyenpa)即第一世噶瑪巴，(2) 帕莫竹巴(Phakmo Trupa)，(3) 岡波竹青寧波(Gampo Tsultrin Nyingpo)，(4) 沙通修恭(Saltong Shogom)，(5) 跋絨達瑪旺秋(Barom Dharma Wangchu) (6) 祥卓威袞波(Zhang Drowae Gonpo)。
岡波巴黃金珠鬘傳承法嗣是第一世噶瑪巴杜松虔巴。
密勒日巴 Milarepa (1040~1123)
密勒日巴 Milarepa (1040~1123)
聖者密勒日巴在貢當(Gungthang)出生，父親名密勒慧幢(Mila sherap Gyaltsen)，母名娘雜白莊嚴(Nyangtsa Kargyen)。他有一個妹妹培塔帕總(Peta Paldron)，聖者名字叫聞喜(Mila Thopaga)，意思是他嗓子好，人們聽到他的聲音就心生歡喜。他幼年失父，財產被叔叔及嬸嬸掌管侵占，密勒和母親被分配到田裡工作，他和妹妹也受到嬸嬸很大的折磨。
學習咒術黑法
母親內心氣忿難平，便送密勒去學習黑法，希望將來能報仇雪恨。密勒跟隨兩位老師很快地學會了害人的黑法；他對家鄉的村子施法，害死了三十七人，包括他叔叔的家人，並對村中農作物造成很大的傷害。施法之後，他卻對自己的惡業感到非常懊悔，他開始想學正法來彌補過失。
密勒到察絨地區去追隨紅教榮敦拉嘎尊者(Rongton Lhaga)，拉嘎尊者建議密勒去追隨馬爾巴大師。他三十七嵗時，去洛札(Lhodrak)尋找馬爾巴。在他到之前，馬爾巴在夢中見到本尊來灌頂，預言密勒日巴的來臨。
隨馬爾巴大師學習
密勒日巴追隨馬爾巴學習六年，馬爾巴把密勒日巴視同僕人一般，叫他做一些非常艱困的勞力工作，建造一座九層寶塔。艱苦的磨難，消除了惡業後，馬爾巴才給他勝樂金剛灌頂(abhisheka of Chakrasamvara)並授他法名喜金剛(Shepa Dorje)。傳給他全部傳承教法，及密續的精髓和大手印傳承。馬爾巴從印度大成就者那洛巴和梅紀巴學到所有的法。
道歌弘法
追隨上師馬爾巴精進的學習十二年之後，密勒日巴得到金剛乘的完全的證悟，成為一位在一生中成就的典範。他被稱為密勒日巴，密勒穿白袍的人。四十五歲時他開始去許多洞窟中閉關，例如在馬齒白嚴中央城(White Rock Horse Tooth)等等，偶而也去各處弘法。
密勒日巴的證道詩歌最為著名，他將他的證悟精髓透過道歌優美地、清晰地表達出來。任何聽到歌曲的人，都會在心中種下解脫開悟的種子。許多他的弟子，包括他的妹妹在內，都證到了虹光身，在死亡時融入光中。他的道歌，很多都翻譯成各國文字，在全世界流通。
密勒日巴有非常多的弟子，如惹瓊多傑札巴(Rechung Dorje Drakpa)，岡波巴或達波拉傑(Dhakpo Lhaje)，八大心子等等。繼承他的教法並成為傳承中的關鍵大師即是岡波巴。
馬爾巴 Marpa (1012~1097)
馬爾巴 Marpa (1012~1097)
馬爾巴確吉洛卓(Marpa Chökyi Lodrö)誕生在西藏洛札(Lhodrak)富有地主之家。確吉洛卓為法名，即「法智」的意思。馬爾巴自幼即心思敏捷，而又秉性頑烈，他的父親擔心他會太徧激，故決定送他去學習佛法。
馬爾巴在西藏曼卡(Mangkhar)的倫古隆寺追隨從印度歸來的卓 彌大譯師釋迦智(Drokmi Shakya Yeshe)學習梵文和印度文，此三年的學習，是馬爾巴成為大譯師的基礎所在。
他決心去印度領受法教，他回到家鄉把大部份財產變換成黃金作為旅費及供養上師的資糧。
印度之旅
馬爾巴先到了尼泊爾，遇到了那洛巴的兩位弟子奇德巴(Chitherpa)，與潘達巴(Paindapa)他們傳給馬爾巴許多佛法，也教他語言。之後潘達巴與馬爾巴一起去普拉哈里，就在那洛巴持教的那瀾陀學院附近。
馬爾巴在那洛巴座下共學習了十二年，追隨那洛巴及很多位上師學習各種法教。十二年後，馬爾巴向那洛巴供養薈供輪(ganachakra)及自心覺悟的歌。歌畢，那洛巴鄭重的說，此外尚有奪舍法和一些甚深的口耳相傳的秘訣，無論如何你還要再來印度一次。不久馬爾巴回到西藏傳法及弘法。
之後，馬爾巴曾二度再去印度向那洛巴及上師們請法。他的根本上師是那洛巴和梅紀巴(Maitripa)，馬爾巴一共去印度三次，尼泊爾四次。第三次去印度時，因為那洛巴已圓寂，進入精神境界中，馬爾巴以無比的決心、信心、虔誠心終於再見到那洛巴，並得到最祕密的口傳法教。
那洛巴曾預言他的傳承不是經由馬爾巴子嗣傳遞，而是由一位有大乘成就示現出家相的弟子傳承，此預言由岡波巴聖者的來臨而應驗。
把完整佛法帶到西藏
馬爾巴得到全部的教法後，那洛巴正式宣告馬爾巴是他的法嗣，馬爾巴將金剛乘和大手印傳承帶入了西藏。
那洛巴有七大弟子，包括：梅紀巴(Maitripa)大師，師利 香帝巴札(Shri Shantibhadra)亦名庫庫日巴(kukuripa)，丹毘巴大成就者，大班智達桑提巴，尼泊爾的宣瑟巴，般若辛哈及喀什噶爾的阿卡拉悉地，他最著名的弟子及傳承的持有者是大譯師馬爾巴。
回到西藏後，馬爾巴翻譯大量佛教經論成藏文，他所譯的典籍成為大藏經《丹珠爾》和《甘珠爾》的一部份。
馬爾巴繼續修持，並傳法給西藏眾多的弟子。他第三次印度行回西藏後，密勒日巴成為他的弟子，也是得到全部傳承的人。馬爾巴與他的妻子，達媚瑪(Dakmema)和兒子們住在西藏南部的洛札(Lhodrak)。
馬爾巴眾多弟子中有四位最著名：(1) 哦秋(Ngok Chöku Dorje)，領受了天法傳承的教義及喜金剛密續的特別教授；(2) 梅通 千波(Meyton Chenpo)領受了光明瑜伽；(3) 楚敦旺給多傑(Tsurtön Wanggyi Dorje)領受了遷識法即頗瓦法；(4) 密勒日巴，他得到見修行全部傳承的法教。
馬爾巴將全部法教傳給了密勒日巴；密勒日巴成為他的法嗣，承接了那洛巴的傳承。
那洛巴 Naropa(1016~1100)
那洛巴 Naropa(1016~1100)
那洛巴是著名及尊貴的印度大成就者，也是大手印及密續持有者。他把上師帝洛巴傳他的大手印及密續法教傳授給了他的弟子西藏大譯師馬爾巴
婆羅門出身
那洛巴誕生於孟加拉婆羅門王室家族，父親名香提瓦曼（Shantivarman），母親西里馬提（Shrimati）。幼時即成為外道班智達（tirthika pandita）（學者），也修學印度教經典。有一次那洛巴到一酒女家中時，遇到一位佛教 法師。因為此法師受不了那洛巴的氣勢而離去，卻留下一部經書，那洛巴拜讀後，對佛法生起極大的信心及信仰。身為王子的那洛巴便在樂園寺剃度出家，由外道班智達轉成為佛教最大的班智達，也成為那瀾陀寺（Nalanda）和批羯囉摩尸羅寺（Vikramashila）之北門守護者。他是寺院中的著名導師，每晚他修持金剛乘密續勝樂金剛禪法（Chakrasamvara），多位空行母現身指導。一位空行母告訴他「東方有一位大師名帝洛巴，去找到他，你可以得到悉地。」
尋找帝洛巴
他到東方遍尋帝洛巴卻找不到。有一天，那洛巴在東方一寺院廚房中看見一厭惡污穢異常的老人，正在火上烤多條活魚。那洛巴勸他不要烤活魚，老人不聽。一群僧眾圍上想制止此老人，老人說：「如果你們不喜歡，把烤魚丟回水中好了!」大家將死魚丟回水中，居然魚變活了四處遊散。
那洛巴知道老人是大成就者，決定跟了他走。不久在老人足前頂禮，祈求老人傳法。老人大怒，不發一言，卻打那洛巴。那洛巴心裡想「他是帝洛巴嗎？」老人回答說：「是！是！」當那洛巴又想：「這瑜伽士會不會不是帝洛巴？」老人又回答：「不會！不會！」，於是那洛巴再也沒有懷疑，知道這位有他心通的老人就是帝洛巴。
帝洛巴有時示現瑜伽師行，有時示現為瘋子。那洛巴都不起分別心，他對帝洛巴有堅定的信心。
考驗那洛巴的信心
有一次，那洛巴把從一婚禮中得到的菜蔬供養給上師帝洛巴；帝洛巴嫌少要更多。那洛巴為了讓上師歡喜，於是又去婚禮處。當時印度有一日之間不重複待客之習俗，因此那洛巴只好去偷一籃菜，卻被發現了。眾人追到他，棒石交加，那洛巴不顧被打，只死緊抱住菜蔬帶去供養帝洛巴。
又有一次那洛巴隨帝洛巴行走，途中遇見一公主坐在轎中。帝洛巴說：「把那個公主抓過來這裡！」那洛巴就把自己扮成婆羅門，口唱吉祥讚，把花插在公主頭上。乘機挾住公主而逃跑。公主隨從捉到那洛巴，痛打一頓，幾乎打死在地，帝洛巴施以方便法救活了那洛巴。
再有一次，帝洛巴和那洛巴遇見一位大臣的妻子，帝洛巴告訴那洛巴他要娶她。那洛巴就付了很多錢給一個貴族女兒的父母，準備第二天把她帶去給帝洛巴。不料那洛巴生病，隔了幾天帝洛巴以咒語治好那洛巴的病，那洛巴就告訴帝洛巴已經找到了一個好女孩，並獻給了帝洛巴。有一天，帝洛巴看見此女孩對那洛巴瞹眛的笑容，帝洛巴對女孩說：「你不喜歡我，你喜歡他。」把那洛巴和女孩痛打一頓。有很多如以上考驗那洛巴信心的故事，那洛巴每經驗一次，他的信心變得更堅定，毫不搖動，對上師更有信心。如此那洛巴追隨帝洛巴十二年，經歷了許多苦難，身體承受巨大苦楚，他經歷了十二大，十二小的苦行。每一次苦難折磨，帝洛巴便會幫助那洛巴復原，並給予某種特殊教法，但是帝洛巴從來沒有講過那洛巴一句好話，如此，那洛巴的傲慢及我執都被徹底毀滅。
拖鞋傳承
終於有一次，在一空曠之處，帝洛巴說：「供養我曼陀羅，我就傳你口訣法要。」那洛巴四處一看說：「這裡沒有花、也沒有水可供養。」帝洛巴回答說：「你的身體難到沒有血和手指？」於是那洛巴刺身出血灑在地上；然後割下手指排列成花狀。帝洛巴用他的拖鞋重重的打那洛巴，把他打昏了。當他復甦時，他現證一切法的真實義。那洛巴身體立刻復元，之後又獲得一切教授及隨行教授，那洛巴遂成為瑜伽自在者。帝洛巴告訴他：「現在起不要諍論，不要教弟子，不要講經。這樣你很快會得到最殊勝的成就。」
當那洛巴在普拉哈里修無戲論三摩地時，他被邀請與一外道辯論。他以為此事是利益佛教之事，帝洛巴也到場助陣，但是因為那洛巴違背了師言，對他修道上形成了障礙，最後捨身才成佛。那洛巴大部份時間在普拉哈里及那難陀，並常去各地灌頂傳法，與外道辯論。他有很多善巧事業，度化眾生。最後證得悉地，成為印度最偉大的大成就者。
那洛巴有很多弟子包括香帝巴（Shantipa），阿底峽（Atisha），等護門班智達多人。弟子中有八位最為殊勝，精通父續者四人，精通母續者四人，他們都是口傳傳承的執有者。
那洛巴最傑出的弟子是西藏馬爾巴大譯師，他將佛法帶入西藏，並無間斷的傳給他殊勝弟子密勒日巴。那洛巴傳承繼承人是馬爾巴
帝洛巴 Tilopa(988~1069)
帝洛巴 Tilopa(988~1069)
帝洛巴是最尊貴著名印度的大成就者之一，他獲得殊勝的金剛乘教法後，證悟並傳授給弟子那洛巴。帝洛巴出生於印度東部的薩德高鎮（Chittagong）屬現在的孟加拉，為婆羅門種姓。父親名波拉雅夏（Pranyasha），母親名卡西（Kashi）。
年輕的帝洛巴學習了婆羅門教義但仍四處參訪尋找真理。有一次他到了寺院，心中非常嚮往僧眾出家的生活。終於在孟加拉的索馬普里（Somapuri）出家受戒，法名般若巴札（意為完美之般若慧解者），成為精通經律論三藏的法師。
有天，當帝洛巴在持誦般若八千頌時，一位他幼時曾見過的密續護法空行母現身，問他是否想明白偈頌的真義及達到真正的開悟，帝洛巴立刻向她祈求教導。她給了帝洛巴「勝樂金剛密續」的灌頂，使他了解密續勝樂金剛的要義和般若智慧是無二無別的，很快地帝洛巴將佛法哲理及金剛乘禪修融會貫通。
帝洛巴從金剛總持及龍樹菩薩，馬湯吉等多位上師直接或間接地獲得「四大成就不共傳承法」，並成為大家尊敬的導師。
帝洛巴又遵照空行母的指導，開始做一些瘋狂的行為並與一位搗磨芝麻種子的苦行瑜伽女同住一屋，被認為是瘋子，因而被解除一切在寺院中擔負的責任。他失去了名與利，卻得到了自由，開始自己完全而圓滿的證悟之旅。帝洛巴並在索馬普里附近墳場精進禪修了十二年。
帝洛巴遊遍印度，從很多位上師接受灌頂及法教，有時候他搗磨芝麻子（梵語：Til帝）以賺取生活費用，因而被稱為帝洛巴搗芝麻者。
他曾經從烏地亞那（Oddiyana）空行母得到法教，他持續在烏地亞那搗芝麻，將芝麻搗的像醍醐一樣，在這個過程中，他的身心也被搗至俱生智慧的顯現。
馬湯吉上師指示帝洛巴去班果（Bengal）鎮中去找一個叫「帕芮瑪」（Pharima）的人。帝洛巴發現帕芮瑪是妓院的妓女，他遵照空行母及上師的指示，在妓院留下，晚上為她們工作，早上就做搗芝麻的粗活。帕芮瑪是具有大力量的智慧空行菩薩，她以方便法門使帝洛巴在數年之中證悟了大手印及金剛乘法義，契入卓越的圓滿悉地。終於有一天，他與帕芮瑪凌空盤坐在離地約七棵椰子樹的高空中，全身周匝虹光環繞，搗著芝麻並以道歌回答各人提出的問題，激起眾生非常大的信心；一些對道歌 生起覺受的人都證得悉地。
他開始以道歌方式弘法，吸引成千的人來到班果（Bengal）鎮看這位不平凡的人，從此他被尊稱為大成就者帝洛巴。他是印度八十四大成就者之後，被視為是本尊勝樂金剛的轉世。在弘法及指導弟子多年之後，帝洛巴在八十四歲（1069年）示現虹光身圓寂。他最著名的兩個弟子是那洛巴和拉里塔金剛（Lalitavajra）。他的黃金珠鬘傳人是那洛巴。
年輕的帝洛巴學習了婆羅門教義但仍四處參訪尋找真理。有一次他到了寺院，心中非常嚮往僧眾出家的生活。終於在孟加拉的索馬普里（Somapuri）出家受戒，法名般若巴札（意為完美之般若慧解者），成為精通經律論三藏的法師。
有天，當帝洛巴在持誦般若八千頌時，一位他幼時曾見過的密續護法空行母現身，問他是否想明白偈頌的真義及達到真正的開悟，帝洛巴立刻向她祈求教導。她給了帝洛巴「勝樂金剛密續」的灌頂，使他了解密續勝樂金剛的要義和般若智慧是無二無別的，很快地帝洛巴將佛法哲理及金剛乘禪修融會貫通。
帝洛巴從金剛總持及龍樹菩薩，馬湯吉等多位上師直接或間接地獲得「四大成就不共傳承法」，並成為大家尊敬的導師。
帝洛巴又遵照空行母的指導，開始做一些瘋狂的行為並與一位搗磨芝麻種子的苦行瑜伽女同住一屋，被認為是瘋子，因而被解除一切在寺院中擔負的責任。他失去了名與利，卻得到了自由，開始自己完全而圓滿的證悟之旅。帝洛巴並在索馬普里附近墳場精進禪修了十二年。
帝洛巴遊遍印度，從很多位上師接受灌頂及法教，有時候他搗磨芝麻子（梵語：Til帝）以賺取生活費用，因而被稱為帝洛巴搗芝麻者。
他曾經從烏地亞那（Oddiyana）空行母得到法教，他持續在烏地亞那搗芝麻，將芝麻搗的像醍醐一樣，在這個過程中，他的身心也被搗至俱生智慧的顯現。
馬湯吉上師指示帝洛巴去班果（Bengal）鎮中去找一個叫「帕芮瑪」（Pharima）的人。帝洛巴發現帕芮瑪是妓院的妓女，他遵照空行母及上師的指示，在妓院留下，晚上為她們工作，早上就做搗芝麻的粗活。帕芮瑪是具有大力量的智慧空行菩薩，她以方便法門使帝洛巴在數年之中證悟了大手印及金剛乘法義，契入卓越的圓滿悉地。終於有一天，他與帕芮瑪凌空盤坐在離地約七棵椰子樹的高空中，全身周匝虹光環繞，搗著芝麻並以道歌回答各人提出的問題，激起眾生非常大的信心；一些對道歌 生起覺受的人都證得悉地。
他開始以道歌方式弘法，吸引成千的人來到班果（Bengal）鎮看這位不平凡的人，從此他被尊稱為大成就者帝洛巴。他是印度八十四大成就者之後，被視為是本尊勝樂金剛的轉世。在弘法及指導弟子多年之後，帝洛巴在八十四歲（1069年）示現虹光身圓寂。他最著名的兩個弟子是那洛巴和拉里塔金剛（Lalitavajra）。他的黃金珠鬘傳人是那洛巴。
金剛總持(Vajradhara)
金剛總持(Vajradhara)
金剛總持（藏文多傑羌Dorje Chang）是原始佛，代表證悟圓滿覺性究竟的本質，是無形的法身。其超出凡俗概念卻又具 備無所不含的功德。佛有三身，法身、化身及報身，法身以兩種不同的方式顯現色身。其一為具有身形的化身，也就是一般眾生以不淨的知覺所體驗到的佛，另一為純淨的色身稱為報身或淨樂身，是有純淨知覺的眾生，也就是高證量的菩蕯所見到的佛。
2500多年前的釋迦牟尼佛是化身佛，是本賢劫中一千佛的第四佛。悉達多太子圓滿證悟法身，是以慈悲的色身化現的化身佛來渡化眾生。
在實相上，釋迦牟尼佛與金剛總持並無任何差別，因為釋迦牟尼佛的智慧心即是法身，語是報身，而身則為化身。
金剛總持化現於帝洛巴之前的殊勝形像，都象徵著證悟的某種意義。例如，金剛總持身體的顏色，蔚藍如天空，象徵證悟的心遼闊與無限，名之為法身。天人的裝飾，諸如耳環、寶冠、手鐲，象徵覺醒心的透澈清明，名之為報身。人身形象代表能為凡夫所覺知到的化身。
金剛總持胸前的鈴與杵，代表智慧與善巧的結合，三身雖以不同方式描述，但是佛的三身對證悟者卻是合而為一的，此合而為一的三身，代表每一個眾生的佛性。
金剛總持是噶舉傳承的中心。因為帝洛巴直接接受金剛總持報身佛的法教，因此噶舉傳承的本源是佛。此證悟傳承由帝洛巴經黃金珠鬘代代無間斷的持續迄今。
金剛總持（藏文多傑羌Dorje Chang）是原始佛，代表證悟圓滿覺性究竟的本質，是無形的法身。其超出凡俗概念卻又具 備無所不含的功德。佛有三身，法身、化身及報身，法身以兩種不同的方式顯現色身。其一為具有身形的化身，也就是一般眾生以不淨的知覺所體驗到的佛，另一為純淨的色身稱為報身或淨樂身，是有純淨知覺的眾生，也就是高證量的菩蕯所見到的佛。
2500多年前的釋迦牟尼佛是化身佛，是本賢劫中一千佛的第四佛。悉達多太子圓滿證悟法身，是以慈悲的色身化現的化身佛來渡化眾生。
在實相上，釋迦牟尼佛與金剛總持並無任何差別，因為釋迦牟尼佛的智慧心即是法身，語是報身，而身則為化身。
金剛總持化現於帝洛巴之前的殊勝形像，都象徵著證悟的某種意義。例如，金剛總持身體的顏色，蔚藍如天空，象徵證悟的心遼闊與無限，名之為法身。天人的裝飾，諸如耳環、寶冠、手鐲，象徵覺醒心的透澈清明，名之為報身。人身形象代表能為凡夫所覺知到的化身。
金剛總持胸前的鈴與杵，代表智慧與善巧的結合，三身雖以不同方式描述，但是佛的三身對證悟者卻是合而為一的，此合而為一的三身，代表每一個眾生的佛性。
金剛總持是噶舉傳承的中心。因為帝洛巴直接接受金剛總持報身佛的法教，因此噶舉傳承的本源是佛。此證悟傳承由帝洛巴經黃金珠鬘代代無間斷的持續迄今。
黃金珠鬘─傳承概說
黃金珠鬘─傳承概說 (The Golden Rosary)
噶舉傳承第一位上師帝洛巴以口傳教法，一代一代連續無間斷地將噶舉傳承的法教完整地傳至第十七世大寶法王噶瑪巴。透過這活的傳承鏈，上師們將佛陀法教完整地保存及延續，這是證悟上師與全然虔信弟子之間的殊勝連結。所有藏傳佛教的傳承，都將上師與弟子的關係視為非常神聖。
噶瑪噶舉傳承殊勝之處，是上師弟子間以「口耳相傳，以心印心」的方式如一串黃金念珠一般，將殊勝秘密的禪修法教傳遞下去。為表示對傳承上師們極大的敬意，故稱為「黃金珠鬘」。
以下簡單介紹噶舉傳承及傳承創建者，數世紀以來，他們口耳相傳把尊貴的法教傳遞迄今。
噶舉傳承
噶舉傳承源自釋迦牟尼佛，經由大瑜伽士馬爾巴譯師將此無間斷的傳承，由印度帶入西藏。
大譯師馬爾巴 (Marpa 1012~1097)
馬爾巴早期跟隨了薩迦派卓明耶喜喇嘛(Lama Drogmi Yeshe 993~1050)學習梵文，然後三次去印度，四次去尼泊爾求法。他曾跟隨一百零八位上師學習，而他主要的兩位上師是那洛巴(Naropa)和梅 紀巴(Maitripa)。
帝洛巴和那洛巴 (Tilopa 989~1069，Naropa 1016~1100)
那洛巴授予馬爾巴四種噶舉不共傳承法(四瑜伽)：幻化及光明瑜伽(luminosity)、夢瑜伽(dream)、拙火瑜伽(innerheat)、中陰及遷識瑜伽(illusory body)(以上四種傳承法，經過那洛巴衍義成為那洛六法)。那洛巴從帝洛巴直接接法。帝洛巴則從兩個傳承承接此四大成就傳承法：從金剛總持直接接法，是謂近傳；從印度上師們接法是謂遠傳，是間接接法，因為不是直接由釋迦牟尼佛傳法。
帝洛巴和那洛巴都是古印度那瀾陀佛學院最殊勝的的學者(Panditas)及大成就者。
密勒日巴 (Milarepa 1040~1123)
馬爾巴將傳承帶入西藏，傳授給他的弟子也是傳承的繼承人密勒日巴。密勒日巴是西藏最著名及最有成就的密續瑜伽士，他在一生之中便獲得最高的證悟。
密勒日巴承接了閉關實修的教法，而馬爾巴很多優秀的弟子如哦秋多傑(Ngok Choku Dorje)，楚敦旺給多傑(Tsurton Wanggyi Dorje)和梅通千波(Meyton Chenpo)承接了學院經教的教法。這是噶舉傳承分為實修證法及經教教法傳承的開始。岡波巴 (Gampopa 1079~1153)
岡波巴大師亦名達波拉傑(Dhakpo Lhaje)，與惹瓊巴(Rechungpa 1084~1161)是密勒日巴的兩大弟子。在三部著名的經典裡，佛陀曾預言岡波巴的轉世。岡波巴融合了密勒日巴大手印傳承及噶當巴(Kadampa)道次第傳承，此傳承被稱為達波噶舉(Dhakpo Kagyu)
岡波巴有三個弟子：杜松虔巴(Düsum Khyenpa)，柏莫竹巴(Phakmo Trupa)和沙通修恭(Saltong Shogom)。杜松虔巴(1110~1193)，亦名 康巴烏瑟(Khampa Usey)就是第一世噶瑪巴，他建立了噶瑪噶舉傳承。
四不共傳承法
金剛總持將四不共傳承法，合而為一的直接傳給了帝洛巴。帝洛巴也從印度大師們學習了此四種法。對傳授此四傳承法的詳情，第三世噶瑪巴和第一世蔣貢康楚仁波切看法稍有不同。
第三世噶瑪巴讓烱多傑(Rangjung Dorje)認為此四不共傳承上師為(1)龍樹菩薩(Nagarjuna)、聖天(Aryadeva)、月稱(Chandrakirti)和馬湯吉(Matangi)是屬南方傳承；(2)東必巴(Dombipa)、毘那巴(Vinapa)、拉瓦巴(Lawapa)和國王因陀羅菩提(King Indrabhâti)是屬西方傳承；(3)魯易巴(Luyipa)、丹吉巴(Dengipa)、達瑞卡巴(Darikapa)和蘇卡達利(Sukhadhari)屬北方傳承；(4)蘇卡 大悉地(Sukhamahasiddhi)、湯洛巴(Thanglopa)、星洛巴(Shinglopa)和卡那瑞巴(Karnaripa)屬東方傳承。而蔣貢康楚(Jamgon Kongtrul)解釋所謂東南西北方，是指那些上師們家鄉所在，或是他們弘法的地方。
依據蔣貢康楚仁波切的看法，此四不共傳承是(1)拙火瑜伽(San. candali；Tib gtum mo)，卡亞巴達(Carypada)傳授；(2)幻化身(San. mayadeha;Tib. sgyu lus)和光明瑜伽(San. Prabhasvara;Tib. od gsal)，龍樹菩薩傳授；(3)夢瑜伽(San. Svapna;Tib. rmi lam)，拉瓦巴傳授；(4)中陰(San. antarabhava; Tib. bar do)和遷識瑜伽(San. samkranti; Tib. pho ba)，蘇卡悉地(Sukhasiddhi)傳授。
帝洛巴也從國王因陀羅菩提(King Indrabhâti)學習智慧空行(prajna consort)，和馬湯吉(Matangi)學習遷識法。另外第二世巴沃祖拉(Pawo Tsuklak)仁波切，他是第八世噶瑪巴的心子，大致同意第三世噶瑪巴的看法。請參閱他所著宗教歷史：「學者的盛宴」p740~744(北京1985)
第一世噶瑪巴
第一世噶瑪巴
杜松虔巴 (Düsum Khyenpa 1110-1193)
童年
法王誕生在東藏多雪的澤鄉（Teshö）山脈多康（Do Khams）村中，被取名格沛（Gephel）。他的父親是專修大威德金剛的瑜伽士，母親是一位瑜伽女。從小父親就教他佛法，並很有成就，且獲得神通，可在石頭上留下手印和腳印。
最初的上師廿歲時，他在堪布確吉森給（Chapa Chokyi Senge）座下出家，堪布是西藏辯經制度的創始者。並追隨大譯師帕薩尼瑪察巴喇嘛（Patsap Nyima Trakpa）大譯師，翻譯了很多中觀論著，並是一位中觀應成派的修行者。
追隨岡波巴學習
卅歲時，他在根本上師岡波巴座下學習。岡波巴是大瑜伽士密勒日巴的弟子，杜松虔巴先修學噶當傳承的教法。主要得先以大乘經教為基礎，才能修習金剛乘的法教。他也追隨惹瓊巴（Rechungpa）和其他密勒日巴的弟子學習。
由於法王本具的慈悲心，使他無論學習經教或禪修都迅速有成就並證悟悉地，他示現各種因證悟而產生的神通力，最為人所傳頌；並且也讓弟子們生起好奇心和信心。所有歷代噶瑪巴都具有一種攝受力，無論誰只要見到噶瑪巴，都會生起無比的感動和對佛法的信心。
創建寺院
法王五十五歲時在堪波涅南(Kampo Néynang)與建了一座寺院；在六十歲時，他在東藏里塘(Lithang)與建了潘普寺(Panphuk)。之後七十六歲時，他在東藏興建了噶瑪寺(Karma Gon)。八十歲時在中藏吐龍谷(Tolung valley)創立楚布寺(Tsurphu)，是為法王的主寺迄今。
第一世噶馬巴是藏傳佛教轉世制度的創始人。歷史上法王圓寂入滅前，都會留下預言信函，明確指出自己下一世將出生的地點、時辰、父母姓名和出生時所示現的瑞相。法王將存證信寫好，交給他的弟子 卓貢惹千(Drogon Rechen)，他是法王傳承的持有者。
八十四歲時法王圓寂，他主要的弟子是：達隆巴(Tak-lungpa)創建達隆噶舉(Taklung Kagyu)，倉巴嘉惹(Tsangpa Gyare)創建竹巴噶舉(Drupa Kagyu)，噶當巴德西(Khadampa Desheg)，創建卡陀寧瑪(Katok Nyingma)傳承。
黃金珠鬘傳承人是卓貢惹千(Drogon Rechen)
無間斷的噶舉傳承是由袓師一代一代口耳相傳的，轉世制度的建立，使噶瑪巴以大慈悲心住世弘法；而傳承則經由前一世法王傳給接法弟子後，再口耳相傳給下一世法王。因此在黃金珠鬘的傳承鏈中，從帝洛巴到第一世噶瑪巴是代代親傳。但是從第一世噶瑪巴起，則傳承不斷的經由弟子們傳給下一世噶瑪巴，我們介紹歷屆噶瑪巴時，也必須介紹他們承接傳承的弟子。因為他們都和法王一樣是黃金珠鬘的傳承者，是傳承的持有者。
卓貢惹千(1148-1218)
卓貢惹千(Drogon Rechen)誕生於中藏雅龍(Yarlung)區的一個讀書人家庭。從小對小乘、大乘佛法的次第道有心得。九歲時，他從噶舉上師章吉惹巴(Zangri Repa)處學習到口授密法及大手印道歌。平時他只穿著棉布禪修，故同密勒日巴一樣被稱為仁千，意思是「穿著棉布的大瑜伽士」。他有非常殊勝的證悟。
行密勒日巴之道
十五歲時，他的上師章吉惹巴(Zangri Repa)圓寂。上師圓寂之前，指示他應去接密勒日巴的法脈，然後認真修行成為法系中的上師。因此，他先追隨多位噶舉上師以及大圓滿上師學習，但是他對自己證悟的三摩地不滿意，決定離家修行。先經由空波(Kongpo)到東藏康區(Kham)，一路上，他向遇到的多位上師求法。從通巴桑珠(Thöpa Samdrup)得到施身法傳承；從恩嘎利巴(Ngari-pa)學到金剛手菩薩及金剛薩埵法，從尼亞巴就賽(Nyalpa Josey)學文殊和忿怒馬哈嘎拉法。他建了十八個密乘道場，並成就了眾多弟子。
與第一世噶瑪巴相遇
此時卓貢惹千巴正對氣脈明點修行頗有心得，對自己的成就生起了一些我慢心。當他一知道著名的法王杜松虔巴住在堪波南寧，就決定去見他，他只想去晤面，並沒有想要去求法。見面時，第一世噶瑪巴告訴他：「啊！年青的金剛乘行者，你可以去跟我的學生學習。」哲貢仁千問道「你有怎樣的學生？」噶瑪巴回答說：「德松桑傑(Deuchung Sangye)，貝薩札德瓦(Baltsa Takdelwa)等等。」哲貢仁千先去見德松桑傑，德松桑傑要他去見貝薩札德瓦。他到了貝薩札德瓦山洞，看見一隻大老虎在裡面睡覺，他嚇得跑了回來。德松告訴他再去一次，他再去，看見山洞中有個小水池。他擾動池水並丟進去幾塊小石子後離去。再次德松叫他回去看看，他去看到山洞中的一位老瑜伽士膝上有他丟下水的石子。此時，他心想「如果弟子都這樣有本事，他們的老師的證悟一定更了不起！」他以堅定的決定及信心，在法王座下認真修習了七年，成為法王最主要的心子之一。
他卅七歲剃度受比丘戒，法名索南札巴(Sönam Drakpa)，他繼續追隨法王學習噶舉傳承法教三年後，成為法嗣和傳承的持有者。當法王噶瑪巴回到中藏，哲貢仁千留在康區(Kham)噶瑪寺(Karma Gon)和堪波涅南寺(Kampo Neynang)弘法及繼續法王的事業。七十歲時圓寂，火化後有很多舍利子。他的法子是朋札巴桑南多傑(Pomdrakpa Sönam Dorje)，他是噶舉傳承的繼承人。
以上資料來至巴沃祖湛成瓦(Pawo Tsuklak Trengwa's)所著的《學者的盛宴》，北京版，vol.2，pp873-877。
朋札巴(Pomdrakpa)(1170-1249)
朋札巴索南多傑(Pomdrakpa Sonam Dorje)誕生在中藏吉當巴卻竹(Dri Dampa Chöchuk)。五歲時開始讀書，九歲時從涅拉康甘波(Nyen Lhakhang Gangpo)得母續傳承。十四歲時，一聽到卓貢惹千的名字，立刻在禪定中看見紅色空行母預言卓貢是他的上師。不到十天，他就去覲見卓貢惹千，並在座下出家，法名索南多傑。從此卓貢惹千是他的根本上師，給他很多的灌頂。他苦修多年，在灌頂時及禪修時都親見智慧本尊和第一世噶瑪巴傳授法教。從卓貢惹千處，他得到全部噶舉傳承，成為法嗣和噶舉傳承的持有者。
噶舉傳承的持有者
朋札巴接噶舉傳承之後，成為非常殊勝的上師。卓貢惹千曾告訴朋札巴和洛卓仁千(Lodro Rinchen)，他們倆人同時都是傳承的持有者。他也預言朋札巴的佛行事業會非常興盛，並且他的弟子會使傳承更廣大的宏揚直到未來。那時，朋札巴看見他的上師示現為佛陀，無數的佛圍繞著，這是他成為傳承持有者的徵兆。
朋札巴的佛行事業，如預言一樣的興盛，他將傳承傳授給第二世噶瑪巴─噶瑪巴希(Karma Pakshi)。
第二世噶瑪巴
第二世噶瑪巴
噶瑪巴希 Karma Pakshi (1204-1283)
噶瑪巴希 Karma Pakshi (1204-1283)
神童
法王誕生在東藏直龍查托(Kyil-le Tsakto)的貴族家庭中，名叫確津(Chözin)。六歲時，未經指導便有書法的才能，對佛典瀏覽一遍便能理解，大家確信他是轉世靈童。
在赴中藏求學時，遇見朋札巴，他從第一世噶瑪巴法嗣哲貢仁千處接受到噶舉傳承。朋札巴將傳承中的法教透過灌頂，正式的都傳給了年輕的噶瑪巴希。也從此開始，此後的每一位噶瑪巴，都是從傳承持有者處得到傳承中的一切教法而成為傳承的持有者。
第二世噶瑪巴前半生幾乎都在閉關，並去訪問及修建第一世噶瑪巴所建的寺院。他也是第一位將觀音菩薩六字大明咒：「嗡瑪呢貝美吽」傳到西藏的人。
忽必烈皇宮
四十七歲時，法王接受蒙古可汗成吉思汗孫子忽必烈的邀請到了中國。在中國西藏及馬可波羅遊記中，都記錄了噶瑪巴希在皇宮中示現神通的事蹟。法王也扮演和平使者，但他不願在皇宮中留下，而得罪了忽必烈。
此後十年，噶瑪巴希在中國、蒙古、西藏各處行腳，成為大家尊敬的上師。忽必烈的哥哥，當時的皇上蒙哥可汗特別尊重法王並賜予「Ti Ahro」金印。蒙哥可汗去世後，忽必烈繼承元朝王位，統領廣大國土。忽必烈對噶瑪巴希七年前拒絕留在宮中一事仍非常不悅，並且妒忌噶瑪巴希和哥哥蒙哥更親近，於是他派了三萬大軍去逮捕噶瑪巴。當大軍面對噶瑪巴時，皆因他的二指手印而定住不能動。由於法王對這些軍人生起大悲心，讓軍人能動並任由他們逮捕。但軍人卻綁不住他，因為他似乎沒有實體。給他喝毒藥，法王身體中卻反而射出使人目眩的光芒。各種方式都對噶瑪巴無效，忽必烈終於改變心意，並且成為他的弟子。噶瑪巴在皇宮裡停留了一段時日，受到極尊榮的待遇。
禪定中示現神通
噶瑪巴回到楚布寺，看見數年前興建的五十尺高的巨大佛像，竟然不正，向左傾斜。法王在佛前入禪定，身體如佛像般傾斜，然後身體緩緩坐正直，佛像也隨之歸正。
第二世大寶法王的一百多部著作，都存在楚布寺藏經閣中。在圓寂前，噶瑪巴希把他轉世的訊息告訴了他的法嗣鄔金巴。
鄔金巴 Orgyenpa (1230-1312)
鄔金巴誕生在北藏拉拓村(Lato)，一個密乘修行者家中。年輕時隨父親修學金剛乘教法。他非常希望能閉關修行，但是知道先得充實經教基礎。上師葛桑巴(Götsangpa)為他受沙彌戒(upasaka)。七歲開始，他為治學打下基礎。十六歲時他開始在倉區(Tsang)極負盛名的寺院中學習論藏、中觀、律藏及五明和科學學門。
他每科成績都很好，他從哥倫巴(Golungpa Namkha Gyaltsen)處學習全部時輪金剛密續，如有疑惑則時常向葛桑巴上師請教。他去尼泊爾、印度、中國、巴基斯坦、查里(Tsari)、岡底斯山(Mount Kailash)、加藍達拉(Jalandara)和烏地亞拉(Odiyana)去學習及至各聖地禪修。他得到至高的證悟成為金剛乘的成就者。
五十三歲時，他遇到第二世噶瑪巴噶瑪巴希，他獲得噶舉全部傳承法教，經口傳之後，他融入傳承教法中與它無二無別。鄔金巴的佛行事業遍及西藏各地，他教授弟子的重點是岡波巴傳承的大手印法。
在眾多的弟子中，他有四大法子：涅多瓦(Nyedowa)兩兄弟，確戒卡卻瓦(Chöje Khachuwa)，和蔣揚索南唯瑟(Jamyang Sönam Öser)；另有八個弟子，其中四個非常傑出，都是西藏印度著名的學者或瑜伽士。但是他最主要的弟子是第三世噶瑪巴讓烱多傑。
法王誕生在東藏直龍查托(Kyil-le Tsakto)的貴族家庭中，名叫確津(Chözin)。六歲時，未經指導便有書法的才能，對佛典瀏覽一遍便能理解，大家確信他是轉世靈童。
在赴中藏求學時，遇見朋札巴，他從第一世噶瑪巴法嗣哲貢仁千處接受到噶舉傳承。朋札巴將傳承中的法教透過灌頂，正式的都傳給了年輕的噶瑪巴希。也從此開始，此後的每一位噶瑪巴，都是從傳承持有者處得到傳承中的一切教法而成為傳承的持有者。
第二世噶瑪巴前半生幾乎都在閉關，並去訪問及修建第一世噶瑪巴所建的寺院。他也是第一位將觀音菩薩六字大明咒：「嗡瑪呢貝美吽」傳到西藏的人。
忽必烈皇宮
四十七歲時，法王接受蒙古可汗成吉思汗孫子忽必烈的邀請到了中國。在中國西藏及馬可波羅遊記中，都記錄了噶瑪巴希在皇宮中示現神通的事蹟。法王也扮演和平使者，但他不願在皇宮中留下，而得罪了忽必烈。
此後十年，噶瑪巴希在中國、蒙古、西藏各處行腳，成為大家尊敬的上師。忽必烈的哥哥，當時的皇上蒙哥可汗特別尊重法王並賜予「Ti Ahro」金印。蒙哥可汗去世後，忽必烈繼承元朝王位，統領廣大國土。忽必烈對噶瑪巴希七年前拒絕留在宮中一事仍非常不悅，並且妒忌噶瑪巴希和哥哥蒙哥更親近，於是他派了三萬大軍去逮捕噶瑪巴。當大軍面對噶瑪巴時，皆因他的二指手印而定住不能動。由於法王對這些軍人生起大悲心，讓軍人能動並任由他們逮捕。但軍人卻綁不住他，因為他似乎沒有實體。給他喝毒藥，法王身體中卻反而射出使人目眩的光芒。各種方式都對噶瑪巴無效，忽必烈終於改變心意，並且成為他的弟子。噶瑪巴在皇宮裡停留了一段時日，受到極尊榮的待遇。
禪定中示現神通
噶瑪巴回到楚布寺，看見數年前興建的五十尺高的巨大佛像，竟然不正，向左傾斜。法王在佛前入禪定，身體如佛像般傾斜，然後身體緩緩坐正直，佛像也隨之歸正。
第二世大寶法王的一百多部著作，都存在楚布寺藏經閣中。在圓寂前，噶瑪巴希把他轉世的訊息告訴了他的法嗣鄔金巴。
鄔金巴 Orgyenpa (1230-1312)
鄔金巴誕生在北藏拉拓村(Lato)，一個密乘修行者家中。年輕時隨父親修學金剛乘教法。他非常希望能閉關修行，但是知道先得充實經教基礎。上師葛桑巴(Götsangpa)為他受沙彌戒(upasaka)。七歲開始，他為治學打下基礎。十六歲時他開始在倉區(Tsang)極負盛名的寺院中學習論藏、中觀、律藏及五明和科學學門。
他每科成績都很好，他從哥倫巴(Golungpa Namkha Gyaltsen)處學習全部時輪金剛密續，如有疑惑則時常向葛桑巴上師請教。他去尼泊爾、印度、中國、巴基斯坦、查里(Tsari)、岡底斯山(Mount Kailash)、加藍達拉(Jalandara)和烏地亞拉(Odiyana)去學習及至各聖地禪修。他得到至高的證悟成為金剛乘的成就者。
五十三歲時，他遇到第二世噶瑪巴噶瑪巴希，他獲得噶舉全部傳承法教，經口傳之後，他融入傳承教法中與它無二無別。鄔金巴的佛行事業遍及西藏各地，他教授弟子的重點是岡波巴傳承的大手印法。
在眾多的弟子中，他有四大法子：涅多瓦(Nyedowa)兩兄弟，確戒卡卻瓦(Chöje Khachuwa)，和蔣揚索南唯瑟(Jamyang Sönam Öser)；另有八個弟子，其中四個非常傑出，都是西藏印度著名的學者或瑜伽士。但是他最主要的弟子是第三世噶瑪巴讓烱多傑。
噶舉傳承曆法
【噶舉傳承曆法】
普巴曆法─普巴傳統天文曆
西藏主要的曆法是根據一位偉大的天文學家普巴倫珠嘉措(Phukpa Lhündrul Gyaltso)在1447年所著之一部有關天文的著作「龐達利卡的口傳教法」(Oral Teachinps of Pundarika)這部著作是普巴曆法的基礎。此曆法為大多數藏人使用，普巴曆法也成為西藏官方曆法。但是普巴曆法不是西藏唯一的天文曆系統，另一個則是嘉華噶瑪巴傳承中所使用的楚布曆法。
楚布曆法─楚布寺傳統天文曆
第三世噶瑪巴讓烱多傑(1284-1339)著作了一部天文學著作「天文學概論」(Compendium of Astrology)因為楚布寺是噶瑪巴的主寺，所以此曆法被稱為楚布曆法。
楚布曆法在第七世噶瑪巴確札嘉措(1454-1506)時代盛行。在楚布寺的一位大學者敦珠唯色(Töndrup Öser)，根據第三世噶瑪巴讓烱多傑所擬的系統，寫了非常多的要點說明。之後，第八世噶瑪巴米覺多傑(1507-1554)的弟子第二世巴沃仁波切祖拉成瓦(1504-1566)為第三世噶瑪巴所著的「天文學概論」寫了詳細的註釋。
大司徒仁波切確吉穹乃(Tai Situ Chokyi Jungney 1700-1774)的主要弟子噶瑪恩列丹增(Karmar Ngeleg Tenzin)寫了一本「精要之瓶」(The Excellent Vase of Necessary Elements)以及很多關於曆法系統的運算，天文學，和預測的方法。
偉大的蔣貢康楚雲登嘉措(1813-1899)著作一部未完成的「論述精要集」(Compendium of Excellent Discourse)，許多學者都引用他的注釋。第十五世噶瑪巴和第十六世噶瑪巴時代的天文學家也是大學者歐色惹登依據楚布曆法制作了楚布日曆，並發佈各種預側。
因此楚布日曆是源自不間斷的楚布曆法，或楚布天文學。第十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑時代，在印度錫金隆德寺法輪中心的天文學者蔡巴格列塔給(Tsipa Gelek Dhargay)是目前負責曆法的學者。
第三世噶瑪巴 撰著
第三世噶瑪巴 撰著
大手印願文
張澄基 譯 蔣揚親繞 整理
上師本尊壇城諸聖眾。十方三世諸佛及佛子
悲念於我於我所發願。助令如意成就祈加持
我及無邊有情之所作。離三輪垢身心清淨業
如彼雪山清溪所流水。願皆匯入四身佛海中
乃至未得如此果位時。所有一切生生世世中
不聞罪業苦惱之名詞。願常受用善樂之法海
具信智慧精進及暇滿。遇善知識口授得心要
如法修持無諸中斷障。願受法樂生生世世中
聞聖理量解脫無知障。思維口授永滅諸疑問
修生光明如量證實相。三種智慧顯現願增長
離斷常邊二諦根之義。離增滅邊殊勝道資糧
離輪涅邊二利之勝果。於彼無錯謬法願常遇
淨體明空雙運之體性。能淨金剛瑜伽大手印
所淨忽爾迷亂之諸垢。願證淨果離垢之法身
於體離諸增益為定見。守護於彼無散為修要
一切修中此為最勝修。願常具足見行修三要
一切諸法為心所變現。心本無心心之體性空
空而無滅無所不顯現。顯善觀察於體得定見
從本未有自現迷為境。由無明故執自以為我
由二執故流轉於諸有。願斷無明迷亂之根源
一切是有諸佛亦不見。一切非無輪涅眾根因
非違非順雙運中觀道。願證離邊心體之法性
即此云者誰亦難描晝。非此云者誰亦難遮除
此離意識法性之無為。願窮究竟正義得決定
由不知此流轉輪迴海。若證此性離此無佛陀
一切是此非此皆無有。願證法性一切種要義
願現是心空者亦是心。明達是心迷亂亦是心
生者是心滅者亦是心。願知一切增損皆由心
不為作意修觀所垢病。亦離世間散亂纏繞風
無整安適本體於自然。證得善巧護持修心義
細粗妄念波浪自寂靜。無亂之心河流自然住
亦離昏沉掉舉之泥垢。證得堅固不動禪定海
數數觀察無可觀心時。宛然洞見無可見之義
永斷是耶非耶之疑念。願自證知無謬本面目
觀察於境見心不見境。觀察於心心無體性空
觀察二者二執自解脫。願證光明心體之實相
此離意者即是大手印。此離邊者即是大中道
此攝一切亦名大圓滿。願得決定信一知一切
無貪著故大樂續不斷。無執相故光明離遮障
超於意識任運無分別。願無間修離勤之修持
貪著善妙覺受自解脫。迷亂惡念自性法爾淨
取捨得失平常心原無。願證離戲法性之義諦
眾生自性雖常為佛性。由不了知墮無際輪迴
於諸苦痛無邊有情眾。願常生起難忍大悲心
離忍悲用未滅起悲時。體性空義赤裸而顯現
此離錯謬最勝雙運道。願不離此晝夜恒修觀
由修所生眼等諸神通。成熟有情清淨諸佛剎
圓滿佛陀勝法諸大願。究竟圓成清淨願成佛
十方佛陀佛子大悲力。所有一切清淨善業力
依於彼力自他清淨願。願得如法任運而成就
願功德回向如虛空無量如母眾生，早遇顯密大印教法，速悟本淨自性。
上師本尊壇城諸聖眾。十方三世諸佛及佛子
悲念於我於我所發願。助令如意成就祈加持
我及無邊有情之所作。離三輪垢身心清淨業
如彼雪山清溪所流水。願皆匯入四身佛海中
乃至未得如此果位時。所有一切生生世世中
不聞罪業苦惱之名詞。願常受用善樂之法海
具信智慧精進及暇滿。遇善知識口授得心要
如法修持無諸中斷障。願受法樂生生世世中
聞聖理量解脫無知障。思維口授永滅諸疑問
修生光明如量證實相。三種智慧顯現願增長
離斷常邊二諦根之義。離增滅邊殊勝道資糧
離輪涅邊二利之勝果。於彼無錯謬法願常遇
淨體明空雙運之體性。能淨金剛瑜伽大手印
所淨忽爾迷亂之諸垢。願證淨果離垢之法身
於體離諸增益為定見。守護於彼無散為修要
一切修中此為最勝修。願常具足見行修三要
一切諸法為心所變現。心本無心心之體性空
空而無滅無所不顯現。顯善觀察於體得定見
從本未有自現迷為境。由無明故執自以為我
由二執故流轉於諸有。願斷無明迷亂之根源
一切是有諸佛亦不見。一切非無輪涅眾根因
非違非順雙運中觀道。願證離邊心體之法性
即此云者誰亦難描晝。非此云者誰亦難遮除
此離意識法性之無為。願窮究竟正義得決定
由不知此流轉輪迴海。若證此性離此無佛陀
一切是此非此皆無有。願證法性一切種要義
願現是心空者亦是心。明達是心迷亂亦是心
生者是心滅者亦是心。願知一切增損皆由心
不為作意修觀所垢病。亦離世間散亂纏繞風
無整安適本體於自然。證得善巧護持修心義
細粗妄念波浪自寂靜。無亂之心河流自然住
亦離昏沉掉舉之泥垢。證得堅固不動禪定海
數數觀察無可觀心時。宛然洞見無可見之義
永斷是耶非耶之疑念。願自證知無謬本面目
觀察於境見心不見境。觀察於心心無體性空
觀察二者二執自解脫。願證光明心體之實相
此離意者即是大手印。此離邊者即是大中道
此攝一切亦名大圓滿。願得決定信一知一切
無貪著故大樂續不斷。無執相故光明離遮障
超於意識任運無分別。願無間修離勤之修持
貪著善妙覺受自解脫。迷亂惡念自性法爾淨
取捨得失平常心原無。願證離戲法性之義諦
眾生自性雖常為佛性。由不了知墮無際輪迴
於諸苦痛無邊有情眾。願常生起難忍大悲心
離忍悲用未滅起悲時。體性空義赤裸而顯現
此離錯謬最勝雙運道。願不離此晝夜恒修觀
由修所生眼等諸神通。成熟有情清淨諸佛剎
圓滿佛陀勝法諸大願。究竟圓成清淨願成佛
十方佛陀佛子大悲力。所有一切清淨善業力
依於彼力自他清淨願。願得如法任運而成就
願功德回向如虛空無量如母眾生，早遇顯密大印教法，速悟本淨自性。
《百緣攝頌禮》
藏譯中：第十七世噶瑪巴、堪布丹傑、釋妙融
南無釋迦牟尼耶
達摩尸毗郭薩喇，二位商主與兔子，阿給思達慈力王，攝政普渡供施者，
帝釋梵志妙醉女，善波羅密與魚王，鷓鴣酒瓶富人子，苦行者與大商主。
菩提鵝王大菩薩，壯猴野獸舍羅婆，鹿與猴王說忍辱，梵天大象十數等。
明月鐵屋生出離，水牛啄木鳥獅王，舵手金色王昆達，劣族稱明比丘十。
長者燈明王兔子，長解王與二童子，恆威施樂悅耳光，蓮華世喜王等十。
梵施尋道具智女，降水童子與鏡面，牛圈生靜慧青年，鼓龍水瀨梵志十。
二悲心者與星辰，帝釋婆羅舞蹈女，我乳轉輪王龍王，健碩獅王童雲十。
具明梵智博奕者，和順者與六牙象，烏佗夷具寶喜月，虛空瑞部王等十。
大勇者與月光王，尸毗梵志長忍辱，獅子舵手與善財，酥夏德瓦福德力，
妙光梵志與頂慧，青藍以及舍日鬘，駝驢輪圍青蓮花，二大菩薩等有十。
降臨住胎與誕生，工巧技藝及出離，苦行臨樹降魔軍，正覺說法與涅槃，
佛行功德究竟者，如來向您我頂禮。願我如您為利他，究竟佛行之功德。
藏譯中：第十七世噶瑪巴、堪布丹傑、釋妙融
南無釋迦牟尼耶
達摩尸毗郭薩喇，二位商主與兔子，阿給思達慈力王，攝政普渡供施者，
帝釋梵志妙醉女，善波羅密與魚王，鷓鴣酒瓶富人子，苦行者與大商主。
菩提鵝王大菩薩，壯猴野獸舍羅婆，鹿與猴王說忍辱，梵天大象十數等。
明月鐵屋生出離，水牛啄木鳥獅王，舵手金色王昆達，劣族稱明比丘十。
長者燈明王兔子，長解王與二童子，恆威施樂悅耳光，蓮華世喜王等十。
梵施尋道具智女，降水童子與鏡面，牛圈生靜慧青年，鼓龍水瀨梵志十。
二悲心者與星辰，帝釋婆羅舞蹈女，我乳轉輪王龍王，健碩獅王童雲十。
具明梵智博奕者，和順者與六牙象，烏佗夷具寶喜月，虛空瑞部王等十。
大勇者與月光王，尸毗梵志長忍辱，獅子舵手與善財，酥夏德瓦福德力，
妙光梵志與頂慧，青藍以及舍日鬘，駝驢輪圍青蓮花，二大菩薩等有十。
降臨住胎與誕生，工巧技藝及出離，苦行臨樹降魔軍，正覺說法與涅槃，
佛行功德究竟者，如來向您我頂禮。願我如您為利他，究竟佛行之功德。
第三世噶瑪巴
第三世噶瑪巴
讓烱多傑 Rangjung Dorje (1284-1339)
讓烱多傑 Rangjung Dorje (1284-1339)
法王誕生在南藏定日蘭可(Dingri Langkor)一個寜瑪傳承家庭中。他三歲時就要求同伴孩子們用草做一個寶座，他端座其上，再戴一頂黑帽子，說自已是噶瑪巴。五歲時，他去見鄔金巴，鄔金巴在夢中已知他的到來。鄔金巴認證此孩子是噶瑪巴希的轉世，把金剛黑寶冠等第二世噶瑪巴的遺物都給了讓烱多傑。
一切佛法傳承知識的權威
讓烱多傑在楚布寺長大，承接了噶舉和寧瑪的傳承。十八歲時，他受沙彌戒；他從埃菲爾士峰(Mt.Everest)山下閉關後才受比丘戒，並在噶當傳承中學習。不僅如此，他更遍訪上師到各教派中去學習佛法。因此他成為印度、西藏各種佛教傳承中法教及修法的權威。
創立噶瑪寧體(心髓)傳承(Karma Nyingtik)
廿多歲時，在閉關禪定中，他看到太陽升起中有無垢友(Vimalamitra)尊者，然後蓮師融入他的眉心中，他剎那間知道他得到了寧瑪傳承大圓滿灌頂。他寫了很多關於大圓滿的教法，並創建了噶寧傳承。由予他深入寧瑪派無垢友的法教，他將噶舉大手印和寜瑪大圓滿結合成一體。
卅五歲時，他在定中學習了時輪金剛教法。他著作占星術的新論述，迄今被稱為「楚期」或楚布寺天文學，它是設計楚布寺藏曆的基礎。他也精通醫學，在西藏，天文學和醫學是相關連的學問。在他一生之中，寫了很多部論典，包括著名的《甚深內義》(Zab mo nang don)是金剛乘中最著名的典籍。
第三世噶瑪巴在西藏和中國建立了很多寺院。1332年他去中國為他的弟子元朝皇帝托貢鐵木爾(Toghon Temur)舉行登基儀式後在中國圓寂。圓寂時，很多人都看到他的形象在月亮中呈現。
在他眾多的弟子中，雅德遍千(Yakde Panchen)，多波巴(Dolpopa)創立了覺囊(Jonang)教派，夏瑪札巴森給(Shama Drakpa Senge)等等。最重要的是嘉華永東巴(Gyalwa Yungtönpa)他是噶舉傳承的持有者。
嘉華永東巴(Gyalwa Yungtonpa)(1296-1376)
嘉華永東巴誕生在南藏從宗都根莫(Tsongdu Gurmo)一個寧瑪傳承修行人家中，取名叫多傑本(Dorje Bum)。他從小學習五明，並且對大乘經典和金剛乘經典有無比的知識。他大部份時間在夏魯(Shalu)學習。他從祖強巴森給(Zur Champa Senge)處學習大圓滿法中之瑪哈瑜伽、阿努瑜伽及阿底瑜伽(Do-gyu-sem-sum)，他之後又從香巴夏本(Shamgpa Shakbum)學習了 Yaman taka cycle of teachings和灌頂。他追隨非常多的上師學習，成為當代最受尊重的大師。
嘉華永東巴對薩迦(Sakya)、楚布(Trophu)、夏魯(shalu)、桑普(Sangphu)作供養，並應他母親的要求，他接受了一位空行母。在第一個孩子出世後，他請求家長允許他剃度，法名多傑帕(Dorje Pal)。他然後遇到第三世噶瑪巴讓烱多傑，得到口傳及全部傳承並圓滿證悟。他多年在西藏、帕羅(Paro)和不丹修行。
他作一部論著分辨經藏和續藏對佛法見地上的不同，不儘令人印象深刻，而且也超越當代的許多偉大學者，譬如雅德遍千(Yakde Panchen)即成為了他的弟子。他是密行瑜伽士，利益非常多眾生。他82歲時，在木蛇年圓寂，圓寂時出現很多成就者的瑞相。在他眾多的弟子中，最關鍵的是第四世噶瑪巴若佩多傑(Rolpe Dorje)。
一切佛法傳承知識的權威
讓烱多傑在楚布寺長大，承接了噶舉和寧瑪的傳承。十八歲時，他受沙彌戒；他從埃菲爾士峰(Mt.Everest)山下閉關後才受比丘戒，並在噶當傳承中學習。不僅如此，他更遍訪上師到各教派中去學習佛法。因此他成為印度、西藏各種佛教傳承中法教及修法的權威。
創立噶瑪寧體(心髓)傳承(Karma Nyingtik)
廿多歲時，在閉關禪定中，他看到太陽升起中有無垢友(Vimalamitra)尊者，然後蓮師融入他的眉心中，他剎那間知道他得到了寧瑪傳承大圓滿灌頂。他寫了很多關於大圓滿的教法，並創建了噶寧傳承。由予他深入寧瑪派無垢友的法教，他將噶舉大手印和寜瑪大圓滿結合成一體。
卅五歲時，他在定中學習了時輪金剛教法。他著作占星術的新論述，迄今被稱為「楚期」或楚布寺天文學，它是設計楚布寺藏曆的基礎。他也精通醫學，在西藏，天文學和醫學是相關連的學問。在他一生之中，寫了很多部論典，包括著名的《甚深內義》(Zab mo nang don)是金剛乘中最著名的典籍。
第三世噶瑪巴在西藏和中國建立了很多寺院。1332年他去中國為他的弟子元朝皇帝托貢鐵木爾(Toghon Temur)舉行登基儀式後在中國圓寂。圓寂時，很多人都看到他的形象在月亮中呈現。
在他眾多的弟子中，雅德遍千(Yakde Panchen)，多波巴(Dolpopa)創立了覺囊(Jonang)教派，夏瑪札巴森給(Shama Drakpa Senge)等等。最重要的是嘉華永東巴(Gyalwa Yungtönpa)他是噶舉傳承的持有者。
嘉華永東巴(Gyalwa Yungtonpa)(1296-1376)
嘉華永東巴誕生在南藏從宗都根莫(Tsongdu Gurmo)一個寧瑪傳承修行人家中，取名叫多傑本(Dorje Bum)。他從小學習五明，並且對大乘經典和金剛乘經典有無比的知識。他大部份時間在夏魯(Shalu)學習。他從祖強巴森給(Zur Champa Senge)處學習大圓滿法中之瑪哈瑜伽、阿努瑜伽及阿底瑜伽(Do-gyu-sem-sum)，他之後又從香巴夏本(Shamgpa Shakbum)學習了 Yaman taka cycle of teachings和灌頂。他追隨非常多的上師學習，成為當代最受尊重的大師。
嘉華永東巴對薩迦(Sakya)、楚布(Trophu)、夏魯(shalu)、桑普(Sangphu)作供養，並應他母親的要求，他接受了一位空行母。在第一個孩子出世後，他請求家長允許他剃度，法名多傑帕(Dorje Pal)。他然後遇到第三世噶瑪巴讓烱多傑，得到口傳及全部傳承並圓滿證悟。他多年在西藏、帕羅(Paro)和不丹修行。
他作一部論著分辨經藏和續藏對佛法見地上的不同，不儘令人印象深刻，而且也超越當代的許多偉大學者，譬如雅德遍千(Yakde Panchen)即成為了他的弟子。他是密行瑜伽士，利益非常多眾生。他82歲時，在木蛇年圓寂，圓寂時出現很多成就者的瑞相。在他眾多的弟子中，最關鍵的是第四世噶瑪巴若佩多傑(Rolpe Dorje)。
第四世噶瑪巴
第四世噶瑪巴
若佩多傑 Rolpe Dorje (1340-1383)
依前世所留下的預言函所示，第四世噶瑪巴誕生在西藏的空波區(Kongpo)。他的母親是智慧空行母所化現，周遭的人都能聽到他在母親腹中持誦咒語「嗡瑪尼貝美吽」。出身時，他坐直並持咒。三歲時，他告訴母親說：「我是噶瑪巴希的轉世」。很小他就具有噶瑪巴的神通力，他可同時閱讀多本書，並且可以從夢中得到殊勝的法教。他六歲受沙彌戒，十八歲他從堪千東竹巴處接受了比丘具足戒，並持戒嚴謹，不食酒肉。
他在楚布寺研習哲學和宗教辯論，然後至第三世大寶法王噶瑪巴法嗣寧瑪上師永東巴(Yungtönpa)處承受噶舉寧瑪之傳承灌頂。
十九歲時，中國元朝皇帝托貢鐵木貞邀請噶瑪巴去中國。他接受後一路上各處停留教學。他在中國教學三年，並建立了很多寺院及道場。鐵木貞是元朝最後一任皇帝，之後明朝明太祖邀請他去中國，他無法親自前往，但派了學識淵博的喇嘛代表他去中國。
一個殊勝的聚會
當他從中國回到西藏旅途中，替一個特殊的年青人取名袞噶寧波(Kunga Nyingpo)並授予沙彌戒，並預言這位從宗喀(Tsongka)來的青年將來會成為一位偉大的上師。此青年人即是創立格魯(Gelugpa)傳承的宗喀巴大師(Tsongkhapa)。
法王是一位詩人，特別熟習印度的詩，他寫了很多詩和道歌，成為噶舉傳承的特色。有一次他的弟子一位公主告訴噶瑪巴，她做了一個夢，夢中有人告訴她，倘若任何人能在巨石山上做出三百尺高的佛像，則對大眾將有很大的利益。不過工人都不知該怎麼做，法王親自用山坡上的小石勾畫出佛像的略圖，然後親自監督。費時十三個月，三百多個工人齊心合力完成了一幅巨大的佛像唐卡。
他在藏東圓寂前在魯王山頂上說「應將一名好僧侶的遺體火化在此山頂，這樣中國軍隊將不會入侵西藏。」後來大家知道法王在預言自己的圓寂。
他主要持續傳承的弟子是第二世夏瑪卡卻旺波(Shamar Khagchod Wangpo)
卡卻旺波 Khagchod Wangpo (1350-1405)
卡卻旺波被第四世大寶法王噶瑪巴認證為第一世夏瑪仁波切(1283-1349)的轉世。他誕生在北藏納香境內的(Namshang)契瑪龍(Chema Lung)，從小就非常特殊。七個月大的時侯，他看到第四世噶瑪巴示現對他一彈指，他就能憶起前世的一切。七歲時，他遇到第四世噶瑪巴並受沙彌戒和菩薩戒。噶瑪巴傳授他完整的大手印、那洛六法及噶舉傳承法；並為第二世夏瑪巴舉行紅寶冠坐床典禮。卡卻旺波追隨多位噶舉和寧瑪上師學習藏經和密續。
第四世噶瑪巴圓寂後，卡卻旺波承接傳承。並在認證第五世噶瑪巴後，在楚布寺為他舉行陞座典禮並傳授法教。
卡卻旺波是傳承中第一位將法教寫作成法本的，據記載共有八部著作。
卡卻旺波五十六歲時圓寂，並示現證悟的徵兆。他的法嗣是第五世噶瑪巴德新謝巴(Deshin Shekpa)。
若佩多傑 Rolpe Dorje (1340-1383)
依前世所留下的預言函所示，第四世噶瑪巴誕生在西藏的空波區(Kongpo)。他的母親是智慧空行母所化現，周遭的人都能聽到他在母親腹中持誦咒語「嗡瑪尼貝美吽」。出身時，他坐直並持咒。三歲時，他告訴母親說：「我是噶瑪巴希的轉世」。很小他就具有噶瑪巴的神通力，他可同時閱讀多本書，並且可以從夢中得到殊勝的法教。他六歲受沙彌戒，十八歲他從堪千東竹巴處接受了比丘具足戒，並持戒嚴謹，不食酒肉。
他在楚布寺研習哲學和宗教辯論，然後至第三世大寶法王噶瑪巴法嗣寧瑪上師永東巴(Yungtönpa)處承受噶舉寧瑪之傳承灌頂。
十九歲時，中國元朝皇帝托貢鐵木貞邀請噶瑪巴去中國。他接受後一路上各處停留教學。他在中國教學三年，並建立了很多寺院及道場。鐵木貞是元朝最後一任皇帝，之後明朝明太祖邀請他去中國，他無法親自前往，但派了學識淵博的喇嘛代表他去中國。
一個殊勝的聚會
當他從中國回到西藏旅途中，替一個特殊的年青人取名袞噶寧波(Kunga Nyingpo)並授予沙彌戒，並預言這位從宗喀(Tsongka)來的青年將來會成為一位偉大的上師。此青年人即是創立格魯(Gelugpa)傳承的宗喀巴大師(Tsongkhapa)。
法王是一位詩人，特別熟習印度的詩，他寫了很多詩和道歌，成為噶舉傳承的特色。有一次他的弟子一位公主告訴噶瑪巴，她做了一個夢，夢中有人告訴她，倘若任何人能在巨石山上做出三百尺高的佛像，則對大眾將有很大的利益。不過工人都不知該怎麼做，法王親自用山坡上的小石勾畫出佛像的略圖，然後親自監督。費時十三個月，三百多個工人齊心合力完成了一幅巨大的佛像唐卡。
他在藏東圓寂前在魯王山頂上說「應將一名好僧侶的遺體火化在此山頂，這樣中國軍隊將不會入侵西藏。」後來大家知道法王在預言自己的圓寂。
他主要持續傳承的弟子是第二世夏瑪卡卻旺波(Shamar Khagchod Wangpo)
卡卻旺波 Khagchod Wangpo (1350-1405)
卡卻旺波被第四世大寶法王噶瑪巴認證為第一世夏瑪仁波切(1283-1349)的轉世。他誕生在北藏納香境內的(Namshang)契瑪龍(Chema Lung)，從小就非常特殊。七個月大的時侯，他看到第四世噶瑪巴示現對他一彈指，他就能憶起前世的一切。七歲時，他遇到第四世噶瑪巴並受沙彌戒和菩薩戒。噶瑪巴傳授他完整的大手印、那洛六法及噶舉傳承法；並為第二世夏瑪巴舉行紅寶冠坐床典禮。卡卻旺波追隨多位噶舉和寧瑪上師學習藏經和密續。
第四世噶瑪巴圓寂後，卡卻旺波承接傳承。並在認證第五世噶瑪巴後，在楚布寺為他舉行陞座典禮並傳授法教。
卡卻旺波是傳承中第一位將法教寫作成法本的，據記載共有八部著作。
卡卻旺波五十六歲時圓寂，並示現證悟的徵兆。他的法嗣是第五世噶瑪巴德新謝巴(Deshin Shekpa)。
《普度明太祖長卷圖》
《普度明太祖長卷圖》
又名《噶瑪巴為明太祖薦福圖》現藏於西藏博物館中，此長卷主要是第五世法王噶瑪巴在南京靈谷寺建普度大齋的紀實。
長卷圖文獻長4968公分，寬66公分，共有49幅珍貴圖畫。每幅畫面前都有依次用漢、察合台文（古維吾爾文）、回鶻文、藏、回鶻式蒙古文五種文字書寫的內容提要。此畫畫面按時間序排列。從永樂五年二月初五至十八日逐日描繪各種祥瑞異景至法事圓滿。另外又從三月初三日至十八日，描繪了賜封哈立麻巴〈噶瑪巴〉及其去往五臺山後靈谷寺再現種種祥瑞的情景。
以下為畫卷題記文字
漢文部分：
大明皇帝迎請如來大寶法王大善自在佛哈立麻巴〈噶瑪巴〉領天下僧眾於靈谷寺修建普度大齋，薦揚皇考太祖高皇帝、皇妣孝慈高皇后，普度天下一切幽靈。
- 自永樂五年二月初五日藏事之始，有五色卿云絢爛紛騰湧凝聚，狀若如意。復有舍利見光塔頂，如明月初升，皎潔流動。又見金色光二道。
- 初六日，鉢雲滿空，見無量阿羅漢自西南乘雲而來，從者或陷或顯。少焉，天花飄舞，瓊葩玉蕊，悠揚交映。既而五色毫光起於壇殿，復有羅漢數十，持錫捧鉢，頂笠執拂，翱翔雲端。
- 初七日，甘露降，色如凝酥，味香而美。俄五色雲見，金枝玉花，璀璨熠燁。
- 初八日，五色毫光起自西南，貫於東北，天花翻飛，甘露溥降。復有五色毫光起於如來寶樓，騰空而上。
- 初九日，復雨天花，下甘露，見寶蓋，幢幡飄揚霄漢。又有五色毫光起於如來寶樓。
- 初十日，甘露降，味甜如飴。有五色毫光騰霄直上，舍利三見於塔頂，狀如妣珠吸月，海波浴日，下上旋繞，光輝洞見。復見阿羅漢不可數計，浮空而來。有僧十餘，頂包持錫過市，亦往靈谷赴供市，人見其長眉廣顙，精神清絕，怪而隨之，至第一禪林，莫知所在。
- 十一日，五色雲見，天花環墜，甘露復降。檜柏生金色花，其狀如蓮，千葉聯縱，自然奇妙。有五色毫光，萌覆壇殿。
- 十二日，有天花大如錢許，彌滿虛空，繚繞飛舞。是夕，佛頂見紅光，狀如虹霓相連，燭見毫發。有五色毫光環于如來壇殿，塔頂見舍利一，猶旭日東昇，周回上下，傍照草木，榮華增色，己而復然。
- 十三日，慧光二道，一達孝陵，一達皇城。復有五色圓光，環於壇殿及如來所居寶樓。旋見天花飛達齋幄，風日和暢，瑞雪繼下。晚有寶光自塔殿起，光中見塔影，有僧赤腳，貌甚奇古，身披百衲，左手執衣，右手攜履，步行如飛，人見狀異，隨而視之，至於佛殿前，倏忽不見，遍求之不得，少焉見於雲瑞。
- 十四日，有青鸞、白鶴遍空旋舞，五色祥雲擁日，既而款，“繞壇上變幻不一。復有圓光，環如來所居寶樓。少項，又有金色光一道騰霄直上，復有紅光籠罩，逾時不散。日既夕，有毫光，五色中見壇場境界，復見菩薩像十餘，東西相向而行，四幡竿上俱見金光。
- 十五日，五色毫光見如來壇殿及所居寶樓，既而凝結若蓮花，叢擁久之。復遍見五色毫光及祥雲，內見金仙像一。有白鶴浮空而來，回旋飛舞。少頃，有白光一道，經如來所居寶樓而東。至晚，塔殿及天王殿俱見毫光，又有圓光二道交相輝映。
- 十六日，塔殿及如來所居樓見五色毫光祥雲，五彩天花遍下，充滿孝陵，彌布皇城。
- 十七日，寶塔見無量光，其色五彩，覆萌壇殿。夜二人立幡竿上，既而有雲從西南來，見僧二於雲瑞，鞠躬合掌，復有雲差，少見一僧亦鞠躬合掌隨至，俱向壇殿，下而復上，後忽不見。復有五色毫光三道起西南。經壇殿亙東北，有白光一道自東直起如來所居寶樓，又見五色毫光。
- 十八日，齋事圓滿。月青鸞、白鶴群飛翩躚，交錯旋舞，天花飄空，卿雲四合，瑞氣葱蔚，甘露眩珠，靈風瀏瀏，萬神畢聚。復有祥雲，如龍如鳳如獅如象如寶塔。至夜，山門兩幡竿上距數丈餘顯天燈二，其赤異常，朱汞砂不足以擬其萬一，光彩四達；遙見燈影中有乘青獅、白象而來者，瓔珞珠佩煥然燦麗。少頃，塔頂舍利畢見，光輝朗耀，交徹天燈，忽聞梵唄空樂，音韻清亮，絲竹交作，金石合奏，響振壇殿，及入殿聆之，則其音聲宛在空中，如是良久乃止。未幾，普見金色世界。
- 三月初三日，褒崇如來大寶法王西天大善自在佛，並齋天下僧二萬餘眾於靈谷寺中，有慧光五色自西貫於東，煥如虹梁，其長竟天。復見祥雲，光華煥爛，變化流動，天花屢見，復有霞光，覆萌塔殿及如來寶樓，樓上見五色毫光三道，既而復見白毫光一道，金光三道。
- 初四日，如來詣闕致謝。是日，見青白毫光五道，復有五色毫光覆萌如來寶樓。樓上復見白毫光二道，又有五色毫光覆萌塔殿。復有二鶴交舞其上。
- 初五日，駕幸靈谷寺設齋供。是日，現五色毫光，復有卿雲五色及金光輝映日下，如來寶樓見五色毫光，己而復見金色毫光。其夜復有紅毫光起於南方，洞煥壇殿。
- 十三日，如來將遊五臺山文殊菩薩化現之所。是日早發靈谷寺，五色毫光見於西北，紅色毫光起於如來寶樓，塔頂見金色光一道，壇殿見五色光三道。
- 十五日，命僧閱頌大藏經，祝贊知來。五色雲天，天花彌佈，二鶴翔舞，寶光交映。是夜，空中有聲如法樂宣奏，良久乃己。
- 十六日早，西龐見塔影二大一小。大影五級，自塔座至寶瓶高一丈一尺；小影五級，自塔座至寶瓶高五尺餘。光彩絢爛，金色流動，甘露降於娑羅香，毫光遍見。
- 十七日，見五色毫光八道，復有青白紅毫光一道起於東北，黃色毫光覆萌塔殿，五色毫光見如來寶樓。
- 十八日，青色毫光起於西南，金色毫光起於如來寶樓既而又見金光祥雲。
第五世噶瑪巴 撰著
第五世噶瑪巴 撰著
《極樂淨土所知願文》
釋妙融譯
芒嘎郎梭地碧灣堵
親見一切所知者，究竟無餘勝功德，得獲無等與正法，菩薩聖眾虔頂禮。
無際空海無邊土，化身行作令光明，萬光大力無量壽，普遍無邊輪迴眾，
遍知諸佛大悲光，極圓具射本智光，盡除妄念輪迴黯，頂禮導師無量光。
光縵明照遍諸土，僅以慧眼微照見，無餘魔軍盡寂滅，頂禮無量身光佛。
妙斷有寂解脫身，於體性界而不動，隨彼調伏為教示，相好光耀我頂禮。
萬法慧力六十支，以一音於諸方時，令眾生隨類得入，頂禮無量宣說光。
雖離言思與言詮，無勤任運清淨語，以不可思議密言，示勝妙道我頂禮。
自性明如空無緣，具諸相以智化現，遍知諸識壇城廣，無量心光我頂禮。
萬法體性為寂滅，無礙之相妙展現，您照見清淨寂滅，及見顯相我頂禮。
有情如意尋獲處，身語意無量慧力，及無量大悲事業，恆常頂禮無量光。
實質意化身與財，無執取而盡虛空，運心供養諸善逝，慈憶劣者納吾供。
我及有情之罪業，罪過皆發露懺悔，誓願此後不再造，願業障根本窮盡。
佛菩薩聲聞緣覺，及眾生善皆隨喜，隨於十方諸如來，請轉勝乘之法輪。
唯然劫海無邊際，祈請不住於涅槃，三時所積所有善，為利他迴向菩提。
直至未獲菩提藏，此生未來一切世，願得淨妙上師攝，橫時不壞菩提心。
族色資才盡圓滿，具勝暇滿法與有，次第而學佛聖教，願具意樂勤不逸。
惡趣等辛楚輪迴，投生無暇世間業，願彼惡業此生熟，來世不再感其果。
布施持戒忍精進，定慧權巧與稀有，願力以及智慧海，諸行畢竟成圓滿。
身與性命無依託，心調以靜降自心，教與現證之法財，願有愛者具正知。
輪迴真如即涅槃，妄念真如即本智，超越一與多自性，願具證法性智慧。
盡住緣起甚深理，了義離戲之法身，諸力功德慧業等，願無礙入如來法。
隨心所行成現喜，諸心意行皆清淨，妙音語示法理海，願同佛子諸行儀。
直至未獲如是德，仍能勝於不順處，無死壽與富貴增，願諸想望皆如意。
設若此生相將滅，以佛菩薩之加持，而悟具生光明義，天人天女無量眾，
持諸供養迎我前，自相無垢法界性，於彼極樂淨佛土，以大樂心樂易行。
彼土紅黃光蘊中，眾多寶蓮花蕊上，同具萬俱胝比丘，願見法王無量光。
菩薩眾圍繞世尊，初下座間如白晝，紅光盛耀不可視，見已菩薩得受記。
善聚妙作之善果，殊勝圓滿祥瑞身，無量化身向世尊，以讚頌海而讚嘆。
慈氏文殊與普賢，觀音與大勢至等，恆不離諸菩薩眾，願能等入行傳理。
行傳海如幻行持，勝乘海諸方便攝，智慧海證悟妙得，輪迴海眾盡解脫，
國土海恆常清淨，資糧海清淨增長，眾生海極妙成熟，祈願海盡得成就。
一如往昔諸如來，所作發心行願力，我亦如是令眾生，迅速安置正覺地。
此無量光佛禮讚並七之願文，乃噶瑪巴德行謝巴於多麥地區黃河邊所著作。
《極樂淨土所知願文》
釋妙融譯
芒嘎郎梭地碧灣堵
親見一切所知者，究竟無餘勝功德，得獲無等與正法，菩薩聖眾虔頂禮。
無際空海無邊土，化身行作令光明，萬光大力無量壽，普遍無邊輪迴眾，
遍知諸佛大悲光，極圓具射本智光，盡除妄念輪迴黯，頂禮導師無量光。
光縵明照遍諸土，僅以慧眼微照見，無餘魔軍盡寂滅，頂禮無量身光佛。
妙斷有寂解脫身，於體性界而不動，隨彼調伏為教示，相好光耀我頂禮。
萬法慧力六十支，以一音於諸方時，令眾生隨類得入，頂禮無量宣說光。
雖離言思與言詮，無勤任運清淨語，以不可思議密言，示勝妙道我頂禮。
自性明如空無緣，具諸相以智化現，遍知諸識壇城廣，無量心光我頂禮。
萬法體性為寂滅，無礙之相妙展現，您照見清淨寂滅，及見顯相我頂禮。
有情如意尋獲處，身語意無量慧力，及無量大悲事業，恆常頂禮無量光。
實質意化身與財，無執取而盡虛空，運心供養諸善逝，慈憶劣者納吾供。
我及有情之罪業，罪過皆發露懺悔，誓願此後不再造，願業障根本窮盡。
佛菩薩聲聞緣覺，及眾生善皆隨喜，隨於十方諸如來，請轉勝乘之法輪。
唯然劫海無邊際，祈請不住於涅槃，三時所積所有善，為利他迴向菩提。
直至未獲菩提藏，此生未來一切世，願得淨妙上師攝，橫時不壞菩提心。
族色資才盡圓滿，具勝暇滿法與有，次第而學佛聖教，願具意樂勤不逸。
惡趣等辛楚輪迴，投生無暇世間業，願彼惡業此生熟，來世不再感其果。
布施持戒忍精進，定慧權巧與稀有，願力以及智慧海，諸行畢竟成圓滿。
身與性命無依託，心調以靜降自心，教與現證之法財，願有愛者具正知。
輪迴真如即涅槃，妄念真如即本智，超越一與多自性，願具證法性智慧。
盡住緣起甚深理，了義離戲之法身，諸力功德慧業等，願無礙入如來法。
隨心所行成現喜，諸心意行皆清淨，妙音語示法理海，願同佛子諸行儀。
直至未獲如是德，仍能勝於不順處，無死壽與富貴增，願諸想望皆如意。
設若此生相將滅，以佛菩薩之加持，而悟具生光明義，天人天女無量眾，
持諸供養迎我前，自相無垢法界性，於彼極樂淨佛土，以大樂心樂易行。
彼土紅黃光蘊中，眾多寶蓮花蕊上，同具萬俱胝比丘，願見法王無量光。
菩薩眾圍繞世尊，初下座間如白晝，紅光盛耀不可視，見已菩薩得受記。
善聚妙作之善果，殊勝圓滿祥瑞身，無量化身向世尊，以讚頌海而讚嘆。
慈氏文殊與普賢，觀音與大勢至等，恆不離諸菩薩眾，願能等入行傳理。
行傳海如幻行持，勝乘海諸方便攝，智慧海證悟妙得，輪迴海眾盡解脫，
國土海恆常清淨，資糧海清淨增長，眾生海極妙成熟，祈願海盡得成就。
一如往昔諸如來，所作發心行願力，我亦如是令眾生，迅速安置正覺地。
此無量光佛禮讚並七之願文，乃噶瑪巴德行謝巴於多麥地區黃河邊所著作。
第五世噶瑪巴
第五世噶瑪巴
德新謝巴 Deshin Shekpa (1384~1415)
法王誕生於南藏涅塘地區一個瑜伽士家中，他母親在懷他的時候，能聽到他在胎中唸「嗡啊吽」咒聲。他一出生不久就坐直，擦一擦自己的臉說：「我皈依佛，皈依法，皈依僧。我是噶瑪巴！嗡瑪尼貝美吽！」
當他被帶到楚布寺，第二世夏瑪卡卻旺波仁波切立刻認出此孩子就是第四世噶瑪巴若佩多傑的轉世。他把黑寶冠等他代為保管之物都給了德新謝巴，並授予所有噶舉的傳承的法教，德新謝巴很快的完成了學習。
二十二歲時，明朝永樂皇帝在夢中見到噶瑪巴就是觀音菩薩，於是寄來金字書寫的信函，邀請噶瑪巴去中國。二十三歲時，噶瑪巴旅行三年才到了皇宮；永樂皇帝親自在城門口迎接並尊噶瑪巴為師，對法王非常尊敬。歷史中曾記載，在接下來一百天中，噶瑪巴每天顯現一個絕妙驚人的奇蹟。永樂皇帝將事蹟繪畫在布上並以漢、蒙、藏文字註解《噶瑪巴為明太祖薦福圖》。和以前兩位噶瑪巴一樣，德新謝巴也去五台山朝聖，並視察他的寺院。
永樂皇帝在一場法會中，看見一頂由十萬位空行母的頭髮所織成的黑色金剛寶冠，在上師頭頂上盤旋；皇帝悟到這是因為他的虔敬，才可能見到能助他開悟的法冠，因此他做了一頂寶冠供養噶瑪巴，使人人都可以看到，並獲得加持，這是黑寶冠法會的開始。據說人們只要看到此寶冠一眼，便得被救渡。皇帝並賜噶瑪巴最高的頭銜「大寶法王」及金印，此後噶瑪巴被尊稱為大寶法王噶瑪巴。
1410年法王回到楚布寺，修復遭地震破壞的寺院。他認證夏瑪確培耶謝(Shama Chopal Yeshe,1406~1452)為第三世夏瑪仁波切。他知道自己不久人世，留下轉世信函。法王在布達拉宮圓寂時才卅一歲，火化後舍利中顯現了觀音菩薩、勝樂金剛和喜金剛的形象。
噶舉傳承的持有者，是噶瑪巴的弟子索關仁千桑波(Sokwön Rinchen Sangpo，亦名Ratnabhadra或Rikpe Raltri)
索關仁千桑波(Sokwön Rinchen Sangpo，亦名Ratnabhadra 或Rikpe Raltri，15世紀)
索關仁千桑波(Sokwön Rinchen Sangpo，亦名Ratnabhadra 或Rikpe Raltri，15世紀)誕生在索山(Soksam)一個著名的家庭中。從小在寺院剃度出家，他接受了一般教育及佛法教育後，在西藏各處行腳參訪並參加辯論。辯論的主題是《中觀論》、《般若經》、《律藏》及《阿毘達摩俱舍論》，他成為經藏及續藏的大師，因此被尊稱為「日貝惹直」(Rikpe Raltri)因明哲理之劍。他從第五世噶瑪巴得到噶舉傳承的全部法教，並圓滿證悟，成為當代最殊勝禪師。
索關仁千桑波將噶舉傳承法教傳給了第六世噶瑪巴通瓦敦殿(Thongwa Donden 1416~1453)
德新謝巴 Deshin Shekpa (1384~1415)
法王誕生於南藏涅塘地區一個瑜伽士家中，他母親在懷他的時候，能聽到他在胎中唸「嗡啊吽」咒聲。他一出生不久就坐直，擦一擦自己的臉說：「我皈依佛，皈依法，皈依僧。我是噶瑪巴！嗡瑪尼貝美吽！」
當他被帶到楚布寺，第二世夏瑪卡卻旺波仁波切立刻認出此孩子就是第四世噶瑪巴若佩多傑的轉世。他把黑寶冠等他代為保管之物都給了德新謝巴，並授予所有噶舉的傳承的法教，德新謝巴很快的完成了學習。
二十二歲時，明朝永樂皇帝在夢中見到噶瑪巴就是觀音菩薩，於是寄來金字書寫的信函，邀請噶瑪巴去中國。二十三歲時，噶瑪巴旅行三年才到了皇宮；永樂皇帝親自在城門口迎接並尊噶瑪巴為師，對法王非常尊敬。歷史中曾記載，在接下來一百天中，噶瑪巴每天顯現一個絕妙驚人的奇蹟。永樂皇帝將事蹟繪畫在布上並以漢、蒙、藏文字註解《噶瑪巴為明太祖薦福圖》。和以前兩位噶瑪巴一樣，德新謝巴也去五台山朝聖，並視察他的寺院。
永樂皇帝在一場法會中，看見一頂由十萬位空行母的頭髮所織成的黑色金剛寶冠，在上師頭頂上盤旋；皇帝悟到這是因為他的虔敬，才可能見到能助他開悟的法冠，因此他做了一頂寶冠供養噶瑪巴，使人人都可以看到，並獲得加持，這是黑寶冠法會的開始。據說人們只要看到此寶冠一眼，便得被救渡。皇帝並賜噶瑪巴最高的頭銜「大寶法王」及金印，此後噶瑪巴被尊稱為大寶法王噶瑪巴。
1410年法王回到楚布寺，修復遭地震破壞的寺院。他認證夏瑪確培耶謝(Shama Chopal Yeshe,1406~1452)為第三世夏瑪仁波切。他知道自己不久人世，留下轉世信函。法王在布達拉宮圓寂時才卅一歲，火化後舍利中顯現了觀音菩薩、勝樂金剛和喜金剛的形象。
噶舉傳承的持有者，是噶瑪巴的弟子索關仁千桑波(Sokwön Rinchen Sangpo，亦名Ratnabhadra或Rikpe Raltri)
索關仁千桑波(Sokwön Rinchen Sangpo，亦名Ratnabhadra 或Rikpe Raltri，15世紀)
索關仁千桑波(Sokwön Rinchen Sangpo，亦名Ratnabhadra 或Rikpe Raltri，15世紀)誕生在索山(Soksam)一個著名的家庭中。從小在寺院剃度出家，他接受了一般教育及佛法教育後，在西藏各處行腳參訪並參加辯論。辯論的主題是《中觀論》、《般若經》、《律藏》及《阿毘達摩俱舍論》，他成為經藏及續藏的大師，因此被尊稱為「日貝惹直」(Rikpe Raltri)因明哲理之劍。他從第五世噶瑪巴得到噶舉傳承的全部法教，並圓滿證悟，成為當代最殊勝禪師。
索關仁千桑波將噶舉傳承法教傳給了第六世噶瑪巴通瓦敦殿(Thongwa Donden 1416~1453)
第六世噶瑪巴
第六世噶瑪巴
通瓦敦殿 Thongwa Donden(1416~1453)
通瓦敦殿 Thongwa Donden(1416~1453)
法王誕生在東藏靠近噶瑪寺(Karma Gon)的哦托色炯（Ngomto Shakyam）一個瑜伽士家中。出生不久，父母抱他外出乞食，遇到第五世噶瑪巴弟子俄巴恰嘉華（Ngompa Cha Gyalwa），小嬰兒非常興奮。哦巴恰嘉華問他叫什麼名子，小嬰兒握住他的手指說起話來「我是無生，超越一切名、地點，我將引導許多眾生解脫！」然後說他是噶瑪巴，但請求先不要告訴別人。俄巴恰嘉華照顧他七個月之後，把他帶去噶瑪寺。
第五世噶瑪巴弟子第三世夏瑪仁波切認證他是噶瑪巴轉世後，為他舉行陞座大典，並和蔣揚札巴(Jamyang Drakpa)、堪千涅普瓦(Khenchen Nyephuwa)共同將噶舉傳承法教全部傳給他。法王並也從他的傳承上師仁千桑波得到全部的傳承法教。九歲時，在中藏奧卡塔西塘寺（Olka Tashi Tang），由納普南藏波剃度，他受了菩薩戒，也接受「時輪金剛」灌頂。他編纂了瑪哈嘎拉舞的論述並為岡倉噶舉製訂了很多修行儀軌（岡倉噶舉就是噶瑪噶舉），又將香巴噶舉(Shangpa Kagyu)法教和希解派(Shijay,chöd-cutting through egotism)（達摩祖師創立之施身法）融入噶舉傳承。他在西藏廣行佛行事業包括弘法、教學、修建寺院、出版經書，製訂僧伽儀軌，並在噶舉傳承中開設了佛學院。
1452年，他知道不久人世，開始閉關，並將金剛持法教傳給國師嘉察巴究敦珠(Gyaltsab Goshir Paljor Döndrup), 並託付他一封轉世信函，交待下一代轉世的所有細節。第六世噶瑪巴主要的法子是本嘎蔣白桑波(Pengar Jampal Sangpo)著有大手印傳承祈請文，是他在證悟大手印時自然流出的法語。
法王圓寂時才卅八歲(1453)。他的主要弟子有 第一世國師嘉察巴究敦珠仁波切(Gyaltsab Goshir Paljor Döndrup 1427~1489)、第二世大司徒札西南嘉仁波切(Situ Tashi Namgyal 1450~1497)、夲嘎蔣白桑波(Penkar Jampal Sangpo)、昆千絨通堪布(Kunchen Ronton Khenpo)。
本嘎蔣白桑波(Pengar Jampal Sangpo)(15th~16th世紀)
他誕生在旦香(Damshang)一個成就者的家庭中。很小就開始讀書；廿歲時，隨大班智達榮登(Ronton)學習經藏及密續，之後隨第六世噶瑪巴，專注的學習噶舉傳承法教及那洛六法等法，成就噶舉傳承中傑出的上師。
他是第七世噶瑪巴的主要上師，傳授全部噶舉傳承法教並教導年輕的噶瑪巴成為和他一樣有學問、有教養、及有高尚品德的君子。
國師嘉察巴究敦珠(Goshir Gyaltsap Paljor Donprup)(1427~1489)
他誕生在中藏涅莫區，第六世噶瑪巴教導他經藏和論藏，從噶瑪巴本嘎蔣白贊波和多位上師處學習佛教理論及禪修方法，之後他擔任噶瑪巴的秘書，他把自己奉獻給噶瑪巴和傳承事業，他就是第一世國師嘉察仁波切。他把從第六世噶瑪巴得到的傳承法，全部都傳給了第七世噶瑪巴確札嘉措(Chodrak Gyatso)
國師嘉察巴究敦珠於第七世噶瑪巴二十五歲時示現圓寂並顯現很多成就的瑞相。
第七世噶瑪巴
第七世噶瑪巴
確札嘉措 Chodrak Gyatso (1454~1506)
確札嘉措 Chodrak Gyatso (1454~1506)
法王誕生在北藏企達(Chida)，在母腹中就會叫媽媽(Ama-la)。他一出生就用梵文唸咒「嗡阿吽」，它代表空明無二的境界。五個月大時，他說：「在世界上除了『空』之外別無他物」。九個月大時，父母帶他去見第一世國師嘉察仁波切，他馬上被認出是第六世噶瑪巴信中所指的男孩，仁波切並為他舉行了陞座大典。四歲時，國師嘉察仁波切為他灌頂。八歲時，他在噶瑪寺追隨國師嘉察仁波切、本嘎蔣白桑波(Pengar Jampal Sangpo)學習完整噶舉法教。法王一生大部份時間在閉關；他也是一位大經論師，他有很多著作包括《三世之燈》(The Lamp of the Three worlds)，及他最出名的《釋量論》（The Ocean of Reasoning）。噶瑪巴在楚布正式成立了佛學院，並修復噶瑪巴希所造的佛像。他非常活躍的主持公道、排憂解紛、保護動物、主持橋樑開工典禮，贈送黃金到佛陀成道地菩提迦耶建佛像等等。他帶領很多人為消除疾病唸百萬遍六字大明咒。五十三歲，他圓寂前，把下一世轉生的詳情寫在信中，交給札西巴究(Tashi Paljor)。
札西巴究─第一世桑傑年巴仁波切─德瑪竹千 Denma Drachen (1457~1525)
德瑪竹千誕生在東藏德格的德瑪區。五歲時，一聽到噶瑪巴的名字，他立刻會肅然起敬。一年後，他見到第七世噶瑪巴，賜予他法名札西巴究。他追隨大學者桑傑巴(Sangye Pal)在德瑪學習。十六歲時，噶瑪巴傳授他全部噶舉傳承法教；之後在噶瑪巴指導下，去中藏康山閉關修行。和密勒日巴一樣，廿年的閉關，他圓滿證悟，是第一世桑傑年巴仁波切（Sangye Nyenpa Rinpoche）。
他是第八世噶瑪巴的主要上師，並將傳承授予第八世噶瑪巴米覺多傑（Mikyo Dorje）
第八世噶瑪巴 撰著
第八世噶瑪巴 撰著
第八世法王噶瑪巴所撰 祈願文
願我以三世所得之善根，生生世世攝持法王上師噶瑪巴之一切法語，
願以此能令自他心性速速成熟，
願我生生世世對於上師身口意三門一切密要，能無遮掩如金剛手菩薩一般，
願成為上師身口意三門一切密傳，皆能聞、見、證的具德弟子，
願我生生世世能如身影一般追隨上師一刻也不離，
願我以五種歡喜法令上師歡喜，
願我修學二資糧廣大法行而如是圓滿上師意願，
願以息增懷誅四法一剎那也無誤地實現上師的事業，
願身口意三門所造的一切行為究竟圓滿上師所願，
願以九種承侍的方法令上師歡喜，
願無論善惡平等一切所行只為令上師歡喜，
願上師不歡喜之事一剎那也不出現，
願為法王上師事業之首，
願為法王上師法教之主，
願平息十方一切病亂饑荒，
願我命終之時顯現光明大印，
願中陰不現而能入金剛薩埵之壇城，
願進入後能以金剛乘之法嚴令一切眾生成就大持金剛果位，
總之，願我如法王上師一般，
成就見即解脫、聞即解脫、觸即解脫、憶即解脫等大解脫。
2009年3月12日，第十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑 藏譯中於上密院。
註解：
五種歡喜： 1、恭敬九種承侍九種承事：
2、服侍
3、盡力讓上師歡喜
4、依教奉行
5、身口意善根都奉獻給上師
1、凡是自己所有的都要供養上師；
2、凡是上師所交代的都要服從；
3、凡是上師的言行都看成是功德；
4、凡是上師所說的話都信以為實；
5、凡事都要祈請上師。
以上是兩種說法的「五種歡喜」
1、因能夠服侍上師而覺得稀有難得和歡喜；
2、隨喜他人能夠服侍上師；
3、充滿歡喜的去服侍上師連性命都不顧；
4、確信因服侍上師而一定能使所有眾生成就佛果；
5、精進的去服侍上師而一點都不放逸；
6、不讓任何障礙能妨礙到自己服侍上師；
7、服侍上師永不滿足；
8、懷著渴切之心用盡辦法去達成一切能令上師歡喜的事；
9、讓上師歡喜的一切行為都不遠離菩提道的正知正念且能夠使之增長。
以上是九種承事法，這九種法也同樣可以用在五種歡喜法地其它四法上。
《岡倉噶舉不共迴向祈願文》
世間導師無誤三救護，自他之義圓滿匯聚者祈憶持。
彼大善知識為善趣與解脫所作一切善根，尤其大善知識緣於善趣與解脫，而賜予我等布施之善業；復次，為能以我等一切眾生之所作一切善根，令淨妙善知識為主之一切眾生，深切憶念死亡，並不起生命壽永（長久）想，而行迴向。
為能知曉善惡為何，而入善棄惡，而行迴向。
為能正知輪迴苦與涅槃樂，而行迴向。
暇滿人身今已獲，為能不生入罪惡性中虛度此生之心，而行迴向。
為能於非三寶歸命處之顛倒信仰，剎那不生，而行迴向。
為能於一切時皆不遇教示下劣憂苦之道，且作意三毒之上師，而行迴向。
為能不與三學無修，且阻礙聞思佛陀經典之友伴同行，而行迴向。
無法示他人以成佛之法，而僅只滿足於觀心，為能不遇如是種性之人，而行迴向。
為能不執自身已入高位之五道十地，造不善之果位，而行迴向。
甚或未能遵守佛典所出之三乘戒律，亦不驕慢而擅自判定戒法，於身造作苦惱，而行迴向。
為能不因貪著此生而於人前表現精勤聞等修持，真實行為卻較俗人不如，而行迴向。
為能不於此生精進於罪行，卻認作是佛教，而行迴向。
為能不成自身一類戒律也未持，卻受信施奉食之行者，而行迴向。
為能不作自造罪業卻誣賴他人等諂誑之行，而行迴向。
知自己不如法仍擾亂他人心，於歡喜隱藏己過之心不生，而行迴向。
為能不致一生虛擲不知痛苦，而一氆氌染色稍劣，便痛苦多日，而行迴向。
值遇佛教與淨妙親教師卻不喜學法修行，而衣食資財稍微得獲便心思歡喜，為能不生如此顛倒歡喜，而行迴向。
於真正淨妙聖者之功德行傳不生信心，卻信仰謊言欺騙者所說之覆藏功德，為不致此而行迴向。
為能於不識一字，卻說己能度化他人之行者不起信心，而行迴向。
雖造作違背經典之行，卻仍以偏私之心而謂此作為有殊勝之必須，為不生此念而行迴向。
總之，為能依止具備經續所說上師功德之上師、親教師，而行迴向。
為能於彼生起經續所說之無造作信心，而行迴向。
為能於彼上師尊前持取菩提心，而行迴向。
為能發菩提心已，修持佛陀教敕之道，而行迴向。
為能於道上無障礙並次第登入十地，得無死之果，而行迴向。
為能於得果後，無勤任運成就利他，而行迴向。
為能於眾生恆常不生貪瞋之心，而行迴向。
為能不於財食慳吝而成禍根，而行迴向。
為能不致大貪愛於妙欲而善業自然斷除，而行迴向。
於他人無悲心而說諸種傷害法，為不成其因而行迴向。
為能無欲無求於心不生，行者不思入世間，而行迴向。
到老皆能行善，卻於臨終時造罪，為不致此而行迴向。
知法卻成油佛子，卻於造作不善心力更大，為不致此而行迴向。
心念只思此生，卻偽裝為來世義利之行者，為不致此而行迴向。
行正法時不能自主，行非法時自由自在，為不致此而行迴向。
修成佛之道時心力薄弱，修入地獄之門時聰明異常，為不致此而行迴向。
聞思修時無空閑，行殺盜淫時間多，為不致此而行迴向。
思無需妙欲生羞愧，為得妙欲如犬而行卻不知羞愧，為不致此而行迴向。
幼時出家，與僧伽為友同行，依止上師，依法之習而行，然心思不善勝於他人，貪欲親近自身之人，心繫於貪瞋，臨終之時於聞思修三門，思維行持善妙者連一也無，不能作主毫無餘留而命終，為不致此而行迴向。
自欺自瞞，自業自縛，自妄自誤，自魔自瘋，到頭滿頭白髮之際，只內心燠燠燥熱、悶悶不樂、懊惱沮喪，為不致此而行迴向。
聞名天下之稱，遍知噶瑪巴米覺多傑噶威央金桑波作。願一切吉祥。
釋妙融中譯
世間導師無誤三救護，自他之義圓滿匯聚者祈憶持。
彼大善知識為善趣與解脫所作一切善根，尤其大善知識緣於善趣與解脫，而賜予我等布施之善業；復次，為能以我等一切眾生之所作一切善根，令淨妙善知識為主之一切眾生，深切憶念死亡，並不起生命壽永（長久）想，而行迴向。
為能知曉善惡為何，而入善棄惡，而行迴向。
為能正知輪迴苦與涅槃樂，而行迴向。
暇滿人身今已獲，為能不生入罪惡性中虛度此生之心，而行迴向。
為能於非三寶歸命處之顛倒信仰，剎那不生，而行迴向。
為能於一切時皆不遇教示下劣憂苦之道，且作意三毒之上師，而行迴向。
為能不與三學無修，且阻礙聞思佛陀經典之友伴同行，而行迴向。
無法示他人以成佛之法，而僅只滿足於觀心，為能不遇如是種性之人，而行迴向。
為能不執自身已入高位之五道十地，造不善之果位，而行迴向。
甚或未能遵守佛典所出之三乘戒律，亦不驕慢而擅自判定戒法，於身造作苦惱，而行迴向。
為能不因貪著此生而於人前表現精勤聞等修持，真實行為卻較俗人不如，而行迴向。
為能不於此生精進於罪行，卻認作是佛教，而行迴向。
為能不成自身一類戒律也未持，卻受信施奉食之行者，而行迴向。
為能不作自造罪業卻誣賴他人等諂誑之行，而行迴向。
知自己不如法仍擾亂他人心，於歡喜隱藏己過之心不生，而行迴向。
為能不致一生虛擲不知痛苦，而一氆氌染色稍劣，便痛苦多日，而行迴向。
值遇佛教與淨妙親教師卻不喜學法修行，而衣食資財稍微得獲便心思歡喜，為能不生如此顛倒歡喜，而行迴向。
於真正淨妙聖者之功德行傳不生信心，卻信仰謊言欺騙者所說之覆藏功德，為不致此而行迴向。
為能於不識一字，卻說己能度化他人之行者不起信心，而行迴向。
雖造作違背經典之行，卻仍以偏私之心而謂此作為有殊勝之必須，為不生此念而行迴向。
總之，為能依止具備經續所說上師功德之上師、親教師，而行迴向。
為能於彼生起經續所說之無造作信心，而行迴向。
為能於彼上師尊前持取菩提心，而行迴向。
為能發菩提心已，修持佛陀教敕之道，而行迴向。
為能於道上無障礙並次第登入十地，得無死之果，而行迴向。
為能於得果後，無勤任運成就利他，而行迴向。
為能於眾生恆常不生貪瞋之心，而行迴向。
為能不於財食慳吝而成禍根，而行迴向。
為能不致大貪愛於妙欲而善業自然斷除，而行迴向。
於他人無悲心而說諸種傷害法，為不成其因而行迴向。
為能無欲無求於心不生，行者不思入世間，而行迴向。
到老皆能行善，卻於臨終時造罪，為不致此而行迴向。
知法卻成油佛子，卻於造作不善心力更大，為不致此而行迴向。
心念只思此生，卻偽裝為來世義利之行者，為不致此而行迴向。
行正法時不能自主，行非法時自由自在，為不致此而行迴向。
修成佛之道時心力薄弱，修入地獄之門時聰明異常，為不致此而行迴向。
聞思修時無空閑，行殺盜淫時間多，為不致此而行迴向。
思無需妙欲生羞愧，為得妙欲如犬而行卻不知羞愧，為不致此而行迴向。
幼時出家，與僧伽為友同行，依止上師，依法之習而行，然心思不善勝於他人，貪欲親近自身之人，心繫於貪瞋，臨終之時於聞思修三門，思維行持善妙者連一也無，不能作主毫無餘留而命終，為不致此而行迴向。
自欺自瞞，自業自縛，自妄自誤，自魔自瘋，到頭滿頭白髮之際，只內心燠燠燥熱、悶悶不樂、懊惱沮喪，為不致此而行迴向。
聞名天下之稱，遍知噶瑪巴米覺多傑噶威央金桑波作。願一切吉祥。
釋妙融中譯
祈願文〈1〉
願吾一切生世中
無比達波噶舉眾
尤其威德噶瑪巴
莊嚴頂戴永不離
無比達波噶舉眾
尤其威德噶瑪巴
莊嚴頂戴永不離
祈請噶舉上師賜大加持道歌
頂禮上師!
在榮耀法界的廣大天空，
您超越邊界中央限制地遍佈一切佛法，
一次一次地憶念偉大的法身金剛持佛，
我以至心的渴求一心祈請您。
上師啊!
請賜予您的加持使我得能像您一樣地證悟。
雲彩匯聚於覆蓋東方薩穫之地，
加持之力奔騰湧出，
一次又一次地憶念持明帝洛巴，
我以至心的渴求一心祈請您。
上師啊!
請賜予你的加持使我得能像您一樣地證悟。
紅色的閃電劃過北方普拉哈里，
您為佛法而通過十二次苦行試煉，
一次又一次地憶念博學的大班智達那洛巴，
我以至心的渴求一心祈請您。
上師啊!
請賜予您的加持使我得能像您一樣地證悟。
松耳石巨龍之吼響澈南方卓沃隆村，
一次又一次地憶念大譯師瑪爾巴，
我以至心的渴求一心祈請您。
上師啊!
請賜予您的加持使我得能像您一樣地證悟。
優雅的雨水正降在拉寄高深雪域，
口耳傳承教授匯流成河，
一次又一次地憶念榮耀的喜金剛，
我以至心的渴求一心祈請您。
上師啊!
請賜予您的加持使我得能像您一樣地證悟。
東方達拉岡波山的大地，
無間地浸淫在淨光之水中
一次又一次地憶念至尊大醫王，
我以至心的渴求一心祈請您。
上師啊!
請賜予您的加持使我得能像您一樣地證悟。
帕摩竹的澤土中苗芽萌生，
您開啟了圓滿秘密的密續寶藏，
一次又一次地憶念尊貴的自生佛，
我以至心的渴求一心祈請您。
上師啊!
請賜予您的加持使我得能像您一樣地證悟。
成熟於北方直貢領域的六種榖糧，
這六種榖糧遍佈六道，
一次又一次地憶念尊貴佛法的慈悲，
我以至心的渴求一心祈請您。
上師啊!
請賜予您的加持使我得能像您一樣地證悟。
在我的頭頂的日輪月輪上，
安住我的慈悲根本上師，
他與榮耀的法身金剛持佛無二，
一次又一次地憶念您，
我以至心的渴求一心祈請您。
上師啊!
請賜予您的加持使我得能像您一樣地證悟。
頂禮上師!
在榮耀法界的廣大天空，
您超越邊界中央限制地遍佈一切佛法，
一次一次地憶念偉大的法身金剛持佛，
我以至心的渴求一心祈請您。
上師啊!
請賜予您的加持使我得能像您一樣地證悟。
雲彩匯聚於覆蓋東方薩穫之地，
加持之力奔騰湧出，
一次又一次地憶念持明帝洛巴，
我以至心的渴求一心祈請您。
上師啊!
請賜予你的加持使我得能像您一樣地證悟。
紅色的閃電劃過北方普拉哈里，
您為佛法而通過十二次苦行試煉，
一次又一次地憶念博學的大班智達那洛巴，
我以至心的渴求一心祈請您。
上師啊!
請賜予您的加持使我得能像您一樣地證悟。
松耳石巨龍之吼響澈南方卓沃隆村，
一次又一次地憶念大譯師瑪爾巴，
我以至心的渴求一心祈請您。
上師啊!
請賜予您的加持使我得能像您一樣地證悟。
優雅的雨水正降在拉寄高深雪域，
口耳傳承教授匯流成河，
一次又一次地憶念榮耀的喜金剛，
我以至心的渴求一心祈請您。
上師啊!
請賜予您的加持使我得能像您一樣地證悟。
東方達拉岡波山的大地，
無間地浸淫在淨光之水中
一次又一次地憶念至尊大醫王，
我以至心的渴求一心祈請您。
上師啊!
請賜予您的加持使我得能像您一樣地證悟。
帕摩竹的澤土中苗芽萌生，
您開啟了圓滿秘密的密續寶藏，
一次又一次地憶念尊貴的自生佛，
我以至心的渴求一心祈請您。
上師啊!
請賜予您的加持使我得能像您一樣地證悟。
成熟於北方直貢領域的六種榖糧，
這六種榖糧遍佈六道，
一次又一次地憶念尊貴佛法的慈悲，
我以至心的渴求一心祈請您。
上師啊!
請賜予您的加持使我得能像您一樣地證悟。
在我的頭頂的日輪月輪上，
安住我的慈悲根本上師，
他與榮耀的法身金剛持佛無二，
一次又一次地憶念您，
我以至心的渴求一心祈請您。
上師啊!
請賜予您的加持使我得能像您一樣地證悟。
第八世噶瑪巴
第八世噶瑪巴
米覺多傑 Mikyo Dorje(1507~1554)
米覺多傑 Mikyo Dorje(1507~1554)
法王誕生於俄楚(Ngomchu)的卡帝普區(Kartiphuk)名沙丹(Satam)的小村莊一個瑜伽士家庭。一出生就說「我是噶瑪巴」。大司徒仁波切得到這消息，並發現一切徵兆與預言信中相符，於是認證此孩童是噶瑪巴，並帶他去噶瑪寺受到帝王般的照顧。
法王五歲時，在青海省有一位母親聲稱自己的孩子是噶瑪巴，噶瑪巴的監護人國師嘉察仁波切和楊日巴(Yang Ripa)去處理這事件。他們發誓，在未能確定誰是真的轉世噶瑪巴之前，對兩個孩子絕對一視同仁。當他們見到米覺多傑時，竟情不自禁的行大禮拜，立刻相信他是真的噶瑪巴。但是為了慎重起見，大司徒仁波切、國師嘉察仁波切和好幾位第七世噶瑪巴的弟子，設計了一個測驗來確認誰是真的噶瑪巴。米覺多傑通過了考驗並說「唉瑪吙！不要懷疑，我是噶瑪巴」。次年，他六歲時，國師嘉察仁波切為他舉行了陞座典禮。
噶瑪巴米覺多傑追隨多位上師學習，包括大司徒仁波切、多摩札西唯瑟(Dulmo Tashi Ösel)、達波札西南嘉(Dakpo Tashi Namgyal)和噶瑪欽列巴(Karma Trinleypa)第一世噶瑪欽列巴仁波切。他從桑傑年巴仁波切和大司徒仁波切處得到全部噶舉傳承法教。八歲時噶瑪巴到了蘇曼寺，在定中「法稱」與「陳那」現身傳授他中觀思想。九歲時，他接受了雲南姜王的邀請去訪問，使原本反對佛教的姜王，皈依了佛門，並接受灌頂，並在境內建築一百所寺院。
噶瑪巴遊訪到了蔡林達里(Tralin Dali)，在此他為宗喀巴大師及兩位法子修了一座特別儀軌。同年十一月，中國明武宗派了五百名官員帶了各種寶物，邀請他造訪中土。這時噶瑪巴於定中看見天空有兩個太陽，其中一個突然墜落地上，法王認為是武宗駕崩之兆，故沒有去中土。使節回國後武宗已去世，證明他的預言確實無誤。
米覺多傑是最著名的噶瑪巴，他是大禪師和大學者，著作卅多部論典，包括注釋《毘奈耶經》、《般若經》、《阿毘達摩論》、《中觀》等，及關於大手印和相關法義的作品。他也是藝術家並且是唐卡畫的主要學派噶瑪加吉(Karma Gadri)派的創使人，他為噶瑪噶舉傳承寫了很多部修法儀軌和祈請文。
第八世噶瑪巴在勝觀中知他與咕嚕仁波切是不可分的。咕嚕仁波切所行的弘法事業，是佛在人間圓滿弘法事業的一種方式。第八世噶瑪巴知道他的佛行事業和咕嚕仁波切執行第三佛迦葉佛(Dipamkara)(第四佛是釋迦牟尼佛)的佛行事業無二無別，在此賢劫中共有一千佛，因此噶瑪巴和咕嚕仁波切都可說是千佛事業的化身。
法王四十八歲圓寂前，將預言來世的信給了夏瑪昆丘顏拉仁波切(Shamar Konchok Yenlak Rinpoche)。他主要弟子有：第五世夏瑪仁波切(Konchok Yenlak Rinpoche)、第四世大司徒秋吉果洽仁波切(Chokyi Gocha Rinpoche)、第四世國師嘉察札巴敦珠仁波切(Trakpa Dudrup Rinpoche)、第二世巴沃祖拉湛瓦仁波切(Pawo Tsuklak Trengwa Rinpoche)。他在預言信中寫道：「我的來世將投胎到一個雪域東邊澤秀河扣的地方，那附近有自然形成的觀音像岩石，還可聽到潺潺的水聲。我看見徵兆，我會很快在那裡出生」
昆秋顏拉 Könchök Yenlak (1526~1583)
他誕生於木雞年在空波(Kongpo) 北部叫姜(Kyen)的地方，一出生就唸六字大明咒。第八世噶瑪巴認證他是第五世夏瑪巴，他追隨噶瑪巴和巴沃仁波切學習，很快的成為大學者和禪師。並由噶瑪巴處得到全部傳承法教，成為傳承的持有者。他有很多著作，並認證及教導第九世噶瑪巴。他圓寂時有非常多瑞相。他將全部傳承法教傳給第九世噶瑪巴旺秋多傑。
法王五歲時，在青海省有一位母親聲稱自己的孩子是噶瑪巴，噶瑪巴的監護人國師嘉察仁波切和楊日巴(Yang Ripa)去處理這事件。他們發誓，在未能確定誰是真的轉世噶瑪巴之前，對兩個孩子絕對一視同仁。當他們見到米覺多傑時，竟情不自禁的行大禮拜，立刻相信他是真的噶瑪巴。但是為了慎重起見，大司徒仁波切、國師嘉察仁波切和好幾位第七世噶瑪巴的弟子，設計了一個測驗來確認誰是真的噶瑪巴。米覺多傑通過了考驗並說「唉瑪吙！不要懷疑，我是噶瑪巴」。次年，他六歲時，國師嘉察仁波切為他舉行了陞座典禮。
噶瑪巴米覺多傑追隨多位上師學習，包括大司徒仁波切、多摩札西唯瑟(Dulmo Tashi Ösel)、達波札西南嘉(Dakpo Tashi Namgyal)和噶瑪欽列巴(Karma Trinleypa)第一世噶瑪欽列巴仁波切。他從桑傑年巴仁波切和大司徒仁波切處得到全部噶舉傳承法教。八歲時噶瑪巴到了蘇曼寺，在定中「法稱」與「陳那」現身傳授他中觀思想。九歲時，他接受了雲南姜王的邀請去訪問，使原本反對佛教的姜王，皈依了佛門，並接受灌頂，並在境內建築一百所寺院。
噶瑪巴遊訪到了蔡林達里(Tralin Dali)，在此他為宗喀巴大師及兩位法子修了一座特別儀軌。同年十一月，中國明武宗派了五百名官員帶了各種寶物，邀請他造訪中土。這時噶瑪巴於定中看見天空有兩個太陽，其中一個突然墜落地上，法王認為是武宗駕崩之兆，故沒有去中土。使節回國後武宗已去世，證明他的預言確實無誤。
米覺多傑是最著名的噶瑪巴，他是大禪師和大學者，著作卅多部論典，包括注釋《毘奈耶經》、《般若經》、《阿毘達摩論》、《中觀》等，及關於大手印和相關法義的作品。他也是藝術家並且是唐卡畫的主要學派噶瑪加吉(Karma Gadri)派的創使人，他為噶瑪噶舉傳承寫了很多部修法儀軌和祈請文。
第八世噶瑪巴在勝觀中知他與咕嚕仁波切是不可分的。咕嚕仁波切所行的弘法事業，是佛在人間圓滿弘法事業的一種方式。第八世噶瑪巴知道他的佛行事業和咕嚕仁波切執行第三佛迦葉佛(Dipamkara)(第四佛是釋迦牟尼佛)的佛行事業無二無別，在此賢劫中共有一千佛，因此噶瑪巴和咕嚕仁波切都可說是千佛事業的化身。
法王四十八歲圓寂前，將預言來世的信給了夏瑪昆丘顏拉仁波切(Shamar Konchok Yenlak Rinpoche)。他主要弟子有：第五世夏瑪仁波切(Konchok Yenlak Rinpoche)、第四世大司徒秋吉果洽仁波切(Chokyi Gocha Rinpoche)、第四世國師嘉察札巴敦珠仁波切(Trakpa Dudrup Rinpoche)、第二世巴沃祖拉湛瓦仁波切(Pawo Tsuklak Trengwa Rinpoche)。他在預言信中寫道：「我的來世將投胎到一個雪域東邊澤秀河扣的地方，那附近有自然形成的觀音像岩石，還可聽到潺潺的水聲。我看見徵兆，我會很快在那裡出生」
昆秋顏拉 Könchök Yenlak (1526~1583)
他誕生於木雞年在空波(Kongpo) 北部叫姜(Kyen)的地方，一出生就唸六字大明咒。第八世噶瑪巴認證他是第五世夏瑪巴，他追隨噶瑪巴和巴沃仁波切學習，很快的成為大學者和禪師。並由噶瑪巴處得到全部傳承法教，成為傳承的持有者。他有很多著作，並認證及教導第九世噶瑪巴。他圓寂時有非常多瑞相。他將全部傳承法教傳給第九世噶瑪巴旺秋多傑。
第九世噶瑪巴
第九世噶瑪巴
旺秋多傑 Wangchuk Dorje (1556~1603)
旺秋多傑 Wangchuk Dorje (1556~1603)
正如第八世噶瑪巴所預言，旺秋多傑誕生在東藏高地翠秀(Treshö)。他在母腹中，便唸咒語發出聲音。出生時，他雙跏趺坐而落, 說：「我是噶瑪巴！」。六個月大時，他被帶去楚布寺，大司徒仁波切和夏瑪仁波切都認證他是第八世噶瑪巴的轉世。六歲時，夏瑪仁波切為他舉行陞座典禮後，在夏瑪仁波切陪同下，到了西藏、西康等多處旅行弘法，共有三萬多比丘受具足戒，接引了無數人信聞佛法。噶瑪巴旺秋多傑也前往蒙古和不丹弘法，及興建寺院。法王指派德行高超的喇嘛代表他去錫金，創建了三座寺院：拉蘭（Ralang）、波通（Phodong）及隆德（Rumtek）；隆德寺在一九六○年代成為大寶法王噶瑪巴在印度的主寺。
和第八世噶瑪巴一樣，第九世噶瑪巴有很多注釋經典和大手印的論著：《了義海》（The Ocean Of Definitive Meaning）、《祛除黑暗無明》（Dispelling The Darkness Of Ignorance)和《法身直指》（Pointing Out the Dharmakaya），這些著作都是此後傳承中學習大手印的重要教材。
四十八歲時，他把預言下一世轉世信函交付第六世夏瑪仁波切確吉旺秋（Chokyi Wangchuk）後圓寂。
第六世夏瑪仁波切─確吉旺秋（Chokyi Wangchuk）(1584~1630)
確吉旺秋誕生在中藏直貢區(Drikhung)。五嵗時，第九世噶瑪巴認證他是第六世夏瑪巴，並將噶舉傳承法教都傳給他。他成為大學者，精通經藏和密續。他的記憶力驚人，能完整背誦三十二部佛典，並有很多論著。他是西藏王德西松巴的上師；興建了堪波涅南寺（Kampo Neynang）。他曾去中國和尼泊爾弘法，並用梵文教導尼泊爾國王拉曼那能辛（Laxman Naran Singh）佛法。
他認證第十世噶瑪巴確映多傑，並傳授傳承法教。四十歲時圓寂，並示現瑞相。
第十世噶瑪巴
第十世噶瑪巴
確映多傑 Chöying Dorje(1604~1674)
確映多傑 Chöying Dorje(1604~1674)
第十世噶瑪巴確映多傑誕生在西藏東北的角落，果洛康西唐(Golok Khansi Tang)。他一出生，就向四方各走一步，雙腿盤坐在中央並說：「嗡嘛尼貝美吽啥！我憐憫人道之苦，因為我是噶瑪巴！」這神奇的嬰兒被帶到宗莫欽(Tsong Mo Che)王宮，備受禮遇。六歲時，被夏瑪仁波切認證後，為法王舉行陞座典禮。噶瑪巴七歲前便通曉繪畫和雕塑，八歲時即能依照造像量度書籍的尺度繪製出精美的佛像，又通曉雕塑與刺繡工藝，被譽為神童，著有《噶魯藝術註釋》一書。年輕的噶瑪巴常舉行黑寶冠法會。他曾與大約五百位博學的年輕喇嘛辯經，被問到佛陀的生平故事、菩薩教法以及中觀派的法義等等，噶瑪巴贏了辯論。
噶瑪巴預知政治將會動亂並有戰事發生，他知道蒙古軍隊會介入支持黃教格魯巴，政治迫害即將來臨。於是噶瑪巴將他的資財布施給窮人，指派國師嘉察仁波切作為他在楚布寺的臨時代表，他帶領隨從到揚竹(Yam Dul)搭帳蓬紮營。蒙古固始可汗率兵占領西康後，進軍西藏，造成極大的破壞；並攻擊噶瑪巴的營地，殺害很多隨從。噶瑪巴帶了待者昆都贊波(Kuntu Zangpo)飛行離去。他們落在荒蕪之地，連續十二天沒有食物；這時蓮師現身，給他們服用了甘露丸。然後他們到了雲南、緬甸和尼泊爾，一路上他邊行邊弘法及興建道場。
過了廿多年後，法王才回到了西藏。他認證夏瑪仁波切、國師嘉察仁波切和巴沃仁波切的轉世，並傳授給他們噶舉傳承法教，夏瑪巴成為他的法嗣。法王七十一歲時，留下轉世預言信函給夏瑪巴和嘉察巴後圓寂；之後由國師嘉察仁波切繼續主持楚布寺。此時西藏的政治環境已徹底改變，第五世達賴喇嘛已成為西藏的統治者，此政統也從此一代代的傳遞下去。
他傑出的弟子有：第七世夏瑪仁波切耶謝寧波(Yeshe Nyingpo1631~1694)、第六世大司徒仁波切米滂確嘉惹殿(Mipham Chogyal Rarten 1658~1682)，第六世國師嘉察仁波切(Nobu Zango 1659~1698)、第五世巴沃仁波切祖拉成列嘉波(Truklak Trinlay Gyampo 1694~1699)。
第七世夏瑪仁波切─耶謝寧波 Yeshe Nyingpo(1631~1694)
耶謝寧波誕生在東藏果洛(Golok)區，被第十世噶瑪巴認證。他非常虔誠的追隨噶瑪巴學習，得到全部噶舉傳承的法教；並成為大手印及大圓滿禪修的成就者，六十四歲時圓寂。他是第十一世噶瑪巴耶謝多傑的認證者，也是傳承導師。
噶瑪巴預知政治將會動亂並有戰事發生，他知道蒙古軍隊會介入支持黃教格魯巴，政治迫害即將來臨。於是噶瑪巴將他的資財布施給窮人，指派國師嘉察仁波切作為他在楚布寺的臨時代表，他帶領隨從到揚竹(Yam Dul)搭帳蓬紮營。蒙古固始可汗率兵占領西康後，進軍西藏，造成極大的破壞；並攻擊噶瑪巴的營地，殺害很多隨從。噶瑪巴帶了待者昆都贊波(Kuntu Zangpo)飛行離去。他們落在荒蕪之地，連續十二天沒有食物；這時蓮師現身，給他們服用了甘露丸。然後他們到了雲南、緬甸和尼泊爾，一路上他邊行邊弘法及興建道場。
過了廿多年後，法王才回到了西藏。他認證夏瑪仁波切、國師嘉察仁波切和巴沃仁波切的轉世，並傳授給他們噶舉傳承法教，夏瑪巴成為他的法嗣。法王七十一歲時，留下轉世預言信函給夏瑪巴和嘉察巴後圓寂；之後由國師嘉察仁波切繼續主持楚布寺。此時西藏的政治環境已徹底改變，第五世達賴喇嘛已成為西藏的統治者，此政統也從此一代代的傳遞下去。
他傑出的弟子有：第七世夏瑪仁波切耶謝寧波(Yeshe Nyingpo1631~1694)、第六世大司徒仁波切米滂確嘉惹殿(Mipham Chogyal Rarten 1658~1682)，第六世國師嘉察仁波切(Nobu Zango 1659~1698)、第五世巴沃仁波切祖拉成列嘉波(Truklak Trinlay Gyampo 1694~1699)。
第七世夏瑪仁波切─耶謝寧波 Yeshe Nyingpo(1631~1694)
耶謝寧波誕生在東藏果洛(Golok)區，被第十世噶瑪巴認證。他非常虔誠的追隨噶瑪巴學習，得到全部噶舉傳承的法教；並成為大手印及大圓滿禪修的成就者，六十四歲時圓寂。他是第十一世噶瑪巴耶謝多傑的認證者，也是傳承導師。
第十一世噶瑪巴
第十一世噶瑪巴
耶謝多傑 Yeshe Dorje(1676~1702)
耶謝多傑 Yeshe Dorje(1676~1702)
法王誕生在東藏眉秀(Mayshö)地區一個佛教家庭中，第七世夏瑪仁波切及第六世國師嘉察仁波切根據第十世噶瑪巴留下的信函，認證他是第十一世噶瑪巴，並在楚布寺為他舉行陞座典禮。
他從第七世夏瑪仁波切處得到噶舉傳承法教及大手印傳承，並從詠給明就多傑(Yonge Mingyur Dorje)和達香紐丹多傑(Taksham Nüden Dorje)接受了蓮師的伏藏法開示。蓮師曾預言第十一世噶瑪巴是伏藏師，他也是一位預言家，曾示現各種神通。
法王找到並認證第八世夏瑪巴巴千確吉敦珠(Paichen Chokyi Dondrub1695~1732)；夏瑪巴是法王最重要的弟子，也是傳承的持有者。
此世大寶法王是噶瑪巴中壽命最短的。在短短一生中，他將噶舉法教和寧瑪法教結合在一起。他把預言來世的信函交付給夏瑪巴後圓寂。
第八世夏瑪仁波切─巴千確吉敦珠(Palchen Chökyi Dhondrub 1695~1732)
確吉敦珠誕生於尼泊爾由牧(Yolmo)一個尼泊爾家庭中。根據第十一世噶瑪巴的明確指示，他的代表很快的找到七歲的確吉敦珠，把他帶去西藏，並為他舉行陞座典禮。夏瑪巴確吉敦珠從噶瑪巴處得到全部傳承法教，並隨第三世崔河甘增達吉(Treho Tendzin Dhargye)、國師敦悅寧波(Goshir Dhönyö Nyingpo)及多位上師學習。他去中國尼泊爾弘法度化眾多的人，他圓寂的時才卅八歲。他將噶舉傳承傳給了第十二世噶瑪巴蔣秋多傑(Changchub Dorje 1703~1732)。
第十二世噶瑪巴
第十二世噶瑪巴
蔣秋多傑 Changchub Dorje (1703~1732)
蔣秋多傑 Changchub Dorje (1703~1732)
正如第十一世噶瑪巴所預言，第十二世噶瑪巴誕生在東藏德格省(Derge) 直龍查托(Kyile Tsaktor)。第八世夏瑪巴確吉敦珠(Chokyi Dhöndrup)派搜尋隊去找到他，在噶瑪寺見面時，認證出蔣秋多傑是噶瑪巴的轉世。法王追隨很多位上師學習，並將噶舉法教傳授給卡陀寺(Katok)的寧瑪派大師們，同時也從他們那裡得到寧瑪的法教。由於西藏動亂不安，他決定去印度、尼泊爾朝聖；隨行者有夏瑪巴、大司徒仁波切、國師嘉察仁波切。尼泊爾國王非常禮遇及尊敬噶瑪巴，噶瑪巴在尼泊爾消滅了瘟疫並祈雨解除了旱災。他在印度造訪了佛陀的聖地之後，回到西藏。他接受了中國的邀請並準備由夏瑪巴陪同去中國；但是他在禪定中知道中國會有政治動亂，並且知道他自己的時間也到了。因此他留下預言，把他轉世的信函交付給大司徒仁波切後自己因感染天花而圓寂。兩天後，夏瑪巴也因天花圓寂。大司徒仁波切確吉穹乃(Chokyi Jungney 1700~1774)是他的法嗣。
第八世大司徒仁波切─確吉穹乃(Chokyi Jungney 1700~1774)
秋吉究涅誕生在康區德格(Derge，Kham)。他從夏瑪巴和噶瑪巴處得到全部噶舉傳承法教。他也追隨多位上師學習，譬如日增次旺諾布大師(Rikdzin Tsewang Norbu)。1727年，他在西藏東部創建了宏偉的八蚌寺。他最重要的事業之一是主持德格王(Derge)編印《甘珠爾》(經藏)，《丹珠爾》(論藏) 的工作；這部由木刻複印的藏經，舉世聞名，是藏傳佛教的聖典，被稱為德格版本(Derge edition)。他的佛行事業非常廣，包括興建或修建寺院、閉關中心等等。
他認證了第十三世噶瑪巴和第九世夏瑪仁波切，並全部傳承法教傳給第十三世噶瑪巴堆督多傑。
第八世大司徒仁波切─確吉穹乃(Chokyi Jungney 1700~1774)
秋吉究涅誕生在康區德格(Derge，Kham)。他從夏瑪巴和噶瑪巴處得到全部噶舉傳承法教。他也追隨多位上師學習，譬如日增次旺諾布大師(Rikdzin Tsewang Norbu)。1727年，他在西藏東部創建了宏偉的八蚌寺。他最重要的事業之一是主持德格王(Derge)編印《甘珠爾》(經藏)，《丹珠爾》(論藏) 的工作；這部由木刻複印的藏經，舉世聞名，是藏傳佛教的聖典，被稱為德格版本(Derge edition)。他的佛行事業非常廣，包括興建或修建寺院、閉關中心等等。
他認證了第十三世噶瑪巴和第九世夏瑪仁波切，並全部傳承法教傳給第十三世噶瑪巴堆督多傑。
第十三世噶瑪巴
第十三世噶瑪巴
堆督多傑 Dudul Dorje (1733~1797)
堆督多傑 Dudul Dorje (1733~1797)
正如預言所言，法王誕生在南藏涅恰瓦宗(Nyen Chawatrong)。大司徒仁波切秋吉穹乃找到他，把他帶去楚布寺。四歲時，國師嘉察仁波切為他舉行陞座典禮。八歲時，大司徒仁波切傳他全部噶舉傳承的法教。他追隨卡托日增哲旺諾布(Kathok Rigdzin Tsewang Norbu)、噶舉欽列新塔(Kagyu Trinley Shingta)、巴沃祖拉嘎哇(Pawo Tsuklak Gawa)等噶舉和寧瑪多位大師學習。
有一天拉薩大昭寺(Jo-kang Temple)大佛像下有水，汨汩流出，佛像有被水淹的危險，蓮師曾經預言噶瑪巴是唯一能化解這危機的人。拉薩官員知道蓮師的預言，故立刻請噶瑪巴相助，但噶瑪巴因為有事不能前往，他特別派人送達一封信函，並吩咐要將這信放在水面上。照辦之後，水立即消退；這封信是寫給龍王的，動之以觀音菩薩悲心。此後，噶瑪巴去大昭寺向佛像獻哈達時，據說佛像手臂動了起來並接下哈達，佛像雙臂迄今維持此狀！藏南一寺院邀請噶瑪巴開光，噶瑪巴無法前往，但他指定開光日期，當日他在楚布寺中將米灑向空中，此時進行開光典禮的寺院居然有米像雨一樣落下，得到了加持。
噶瑪巴、大司徒仁波切和卡托日增次旺諾布認證了夏瑪巴的轉世確珠嘉措(Chodrup Gyatso)他是第六世班禪喇嘛巴登耶謝的幼弟(Palden Yeshe)。
他圓寂前將轉世信函托付給大司徒貝瑪寧切(Situpa Pema Nyinje)。圓寂後，大司徒仁波切是他的法嗣。
第十世夏瑪巴─米滂確珠嘉措（Mipham Chodrup Gyatso 1742~1793）
米滂確珠嘉措誕生在中藏札西哲(Tashi Tse)，是第六世班禪大師洛桑巴登耶謝(Lobsang Palden Yeshe)的幼弟。經噶瑪巴和大司徒仁波切認證，並為他舉辦陞座典禮。他隨大司徒仁波切、巴沃仁波切和日增次旺諾布上師學習多年，成為大學者及大禪師。1780年，他去尼泊爾修復了在思彎揚布(Swayambhu)的大佛塔。但在此時尼泊爾和西藏發生衝突，拉薩一位有權勢的格魯派大臣塔察丹佩貢波(Tagtsag Tenpai Gonpo)乘機宣稱衝突是夏瑪巴煽起的，藏政府通過法會規定將夏瑪巴的寺院都隸屬格魯派之外，並規定夏瑪巴不得再轉世，直到廿世紀才由第十六世噶瑪巴再開始認證夏瑪巴。
他將傳承傳給了第九世大司徒仁波切貝瑪寧切旺波(Pema Nyinje Wangpo 1774~1853)
第九世大司徒仁波切─貝瑪寧切旺波 (Pema Nyinje Wangpo 1774~1853)
貝瑪寧切旺波誕生在東藏宜洪(Yihung)。由第十三世噶瑪巴和夏瑪仁波切、巴沃仁切認證。蓮師也曾預言他的出生，他主要上師是第十三世噶瑪巴和第十世夏瑪巴，他成為當代大學者及大禪師；弘揚佛法使非常多的人受益，並建立了很多的道場和閉關中心。他有三巨冊的論著。
他成為第十四世噶瑪巴的主要上師，也是蔣貢康楚羅卓泰耶(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye)的上師，並將傳承法教全部傳授給第十四世噶瑪巴特秋多傑(Thekchok Dorje)。
第十四世噶瑪巴
第十四世噶瑪巴
特秋多傑 (Thekchok Dorje 1798-1868)
特秋多傑 (Thekchok Dorje 1798-1868)
特秋多傑誕生在東藏康區大南谷(Danang)。他於冬天出生，歷史記載他出生時不僅花朵盛開，而且空中很多彩虹出現。他一出生就會用梵文持咒。札千袞吉卓吉南瓦(Druchen Kunzig Chokyi Nangwa)根據他持有的轉世信函認證他就是第十四世噶瑪巴。他陞座之後，第九世大司徒仁波切為他圓頂，他從大司徒仁波切和札千袞吉確吉南瓦得到噶舉傳承全部的法教。
法王過著非常簡僕的僧伽生活。他非常有語言及詩詞方面的稟賦。他參與投入無門戶之見的「利美(ri-me)運動」，以他的熱誠，使各不同派別弟子們能夠相互交流學習。噶舉與寧瑪之間的交流也因此特別融洽。噶瑪巴將此利美運動傳給了蔣貢康楚仁波切(Jamgon Kongtrul Rinpoche)。正如蓮師所預言，噶瑪巴追隨寧瑪伏藏師秋吉林巴(Chogyur Lingpa)學習寧瑪派密續法教。也因此蓮師八變和普巴金剛舞成為噶舉每年例行的舞蹈。
秋吉德千林巴大師對他之後的噶瑪巴，第十五世到第廿一世作了預言，書寫保留在唐卡上。第十四世噶瑪巴的法嗣是偉大的利美運動上師：作家蔣貢康楚羅卓泰耶。法王到西藏各處教學、弘法，並認證了第十世大司徒仁波切貝瑪貢章(Pema Kunzang)，法王留下預言轉世信函後圓寂，圓寂時身邊盡是彩虹，享年71歲。
第一世蔣貢仁波切─羅卓泰耶 (Lodrö Thaye 1813-1901)
偉大的蔣貢康楚羅卓泰耶誕生在東藏德格省的戎恰(Rong-gyap)一個苯教家庭中。佛陀在《三摩地王經》(Samadhiraja-sutra)中曾預言蔣貢康楚仁波切的出生。蓮師在許多伏藏中也有同樣的預言。
他學習並精通不僅經藏和密續，並對西藏的苯教教義也有深刻認識。他主要的上師是第十四世噶瑪巴、大司徒仁波切、欽哲(Khyentse)仁波切和當時許多位上師。他不僅成為噶舉傳承的持有者，也是西藏四大教派及苯教的導師。十九世紀，他和欽哲仁波切在西藏創立了不分教派的利美運動。他是第十五世噶瑪巴卡恰多傑(Khakhyab Dorje)的上師，並授予全部噶舉傳承法教。他是大學者、詩人、藝術家、作家及寫了一百多部著作。最著名的是《五寶藏》：包括《噶舉咒寶藏》、《根本教法寶藏》、《珍貴伏藏寶藏》、《教授寶藏》和《知識寶藏》。
他是第十五世噶瑪巴卡恰多傑(Khakhyab Dorje)最主要的上師，並將傳承傳給噶瑪巴。
法王過著非常簡僕的僧伽生活。他非常有語言及詩詞方面的稟賦。他參與投入無門戶之見的「利美(ri-me)運動」，以他的熱誠，使各不同派別弟子們能夠相互交流學習。噶舉與寧瑪之間的交流也因此特別融洽。噶瑪巴將此利美運動傳給了蔣貢康楚仁波切(Jamgon Kongtrul Rinpoche)。正如蓮師所預言，噶瑪巴追隨寧瑪伏藏師秋吉林巴(Chogyur Lingpa)學習寧瑪派密續法教。也因此蓮師八變和普巴金剛舞成為噶舉每年例行的舞蹈。
秋吉德千林巴大師對他之後的噶瑪巴，第十五世到第廿一世作了預言，書寫保留在唐卡上。第十四世噶瑪巴的法嗣是偉大的利美運動上師：作家蔣貢康楚羅卓泰耶。法王到西藏各處教學、弘法，並認證了第十世大司徒仁波切貝瑪貢章(Pema Kunzang)，法王留下預言轉世信函後圓寂，圓寂時身邊盡是彩虹，享年71歲。
第一世蔣貢仁波切─羅卓泰耶 (Lodrö Thaye 1813-1901)
偉大的蔣貢康楚羅卓泰耶誕生在東藏德格省的戎恰(Rong-gyap)一個苯教家庭中。佛陀在《三摩地王經》(Samadhiraja-sutra)中曾預言蔣貢康楚仁波切的出生。蓮師在許多伏藏中也有同樣的預言。
他學習並精通不僅經藏和密續，並對西藏的苯教教義也有深刻認識。他主要的上師是第十四世噶瑪巴、大司徒仁波切、欽哲(Khyentse)仁波切和當時許多位上師。他不僅成為噶舉傳承的持有者，也是西藏四大教派及苯教的導師。十九世紀，他和欽哲仁波切在西藏創立了不分教派的利美運動。他是第十五世噶瑪巴卡恰多傑(Khakhyab Dorje)的上師，並授予全部噶舉傳承法教。他是大學者、詩人、藝術家、作家及寫了一百多部著作。最著名的是《五寶藏》：包括《噶舉咒寶藏》、《根本教法寶藏》、《珍貴伏藏寶藏》、《教授寶藏》和《知識寶藏》。
他是第十五世噶瑪巴卡恰多傑(Khakhyab Dorje)最主要的上師，並將傳承傳給噶瑪巴。
第十五世噶瑪巴
第十五世噶瑪巴
卡恰多傑 (Khakhyab Dorje 1871-1922)
卡恰多傑 (Khakhyab Dorje 1871-1922)
法王誕生在中藏宗省謝可村(Sheikor)，一出生就唸六字大明咒。他兩眉中長了黑捲毛的白痣，是佛陀卅二相中的一種瑞相。竹千仁波切(Kyabgon Drukchen)、明就旺吉嘉波(Mingyur Wanggi Gyalpo)、蔣貢康楚、德千秋吉林巴(Terchen Chokgyur Lingpa)和巴沃祖拉寧切(Pawo Tsuklak Nyinchey)認證並為他舉行陞座典禮。
他從多位上師處受到完整的教育和灌頂，並從蔣貢康楚仁波切處不僅接受了全部噶舉傳承的法教，並且包括西藏各教派的傳承法教以及醫學、藝術、語言學。他也追隨過偉大的導師堪千札西歐哲(Khenchen Tashi Ozer)學習。
他到西藏各地弘法、灌頂、教學，收集經論的珍本並出版。他是第一位結婚的噶瑪巴，有三個孩子。次子是第二世蔣貢康楚巴登欽哲唯色(Jamgon Kongrul Palden Khyentse Öser)。他的一生是菩薩為度眾生而學習不倦的最佳示範。他主要的弟子是：大司徒貝瑪汪秋嘉波、蔣貢康楚巴登欽哲唯色和貝魯欽哲洛卓米芝蔣貝果洽(Beru Khyentse Lodro Mize Jampe Gocha)。
1922年他入涅槃，圓寂前將他來生轉世細節的預言信交給最親的侍者蔣巴竹清(Jampal Tsultrim)
第十一世大司徒仁波切─貝瑪旺秋嘉波 (Pema Wangchok Gyalpo 1886-1953)
貝瑪旺秋嘉波誕生在東藏里塘。第十五世噶瑪巴認證並為他舉行陞座典禮。他追隨蔣貢康楚仁波切、堪千欽哲仁波切(Khenchen Shenga Rinpoche)以及多位上師學習，成為經藏，密續的大學者。第十五世噶瑪巴是他的根本上師，將噶舉傳承交付給他，他又將此傳承傳給了第十六世噶瑪巴讓烱日佩多傑(Rangjung Rigpe Dorje)。
第二世蔣貢仁波切─巴登欽哲唯瑟 (Palden Khyentse Öser 1904-1953)
巴登欽哲唯色誕生在楚布寺中，是第十五世噶瑪巴的次子。他十二歲被認證為第二世蔣貢康楚仁波切。第十五世噶瑪巴在楚布寺為他舉行陞座典禮。他在第一世蔣貢康楚仁波切的主寺察加仁欽札(Tsadra Rinchen Trak)寺追隨多位上師學習；噶瑪巴給他灌頂並授與他噶舉傳承全部法教。他在西藏及中國弘法。他是大手印的成就者，並且是傳承的持有者。
他將大手印傳承的精髓傳授給第十六世噶瑪巴讓烱日佩多傑(Rangjung Rigpe Dorje 1924-1981)
他從多位上師處受到完整的教育和灌頂，並從蔣貢康楚仁波切處不僅接受了全部噶舉傳承的法教，並且包括西藏各教派的傳承法教以及醫學、藝術、語言學。他也追隨過偉大的導師堪千札西歐哲(Khenchen Tashi Ozer)學習。
他到西藏各地弘法、灌頂、教學，收集經論的珍本並出版。他是第一位結婚的噶瑪巴，有三個孩子。次子是第二世蔣貢康楚巴登欽哲唯色(Jamgon Kongrul Palden Khyentse Öser)。他的一生是菩薩為度眾生而學習不倦的最佳示範。他主要的弟子是：大司徒貝瑪汪秋嘉波、蔣貢康楚巴登欽哲唯色和貝魯欽哲洛卓米芝蔣貝果洽(Beru Khyentse Lodro Mize Jampe Gocha)。
1922年他入涅槃，圓寂前將他來生轉世細節的預言信交給最親的侍者蔣巴竹清(Jampal Tsultrim)
第十一世大司徒仁波切─貝瑪旺秋嘉波 (Pema Wangchok Gyalpo 1886-1953)
貝瑪旺秋嘉波誕生在東藏里塘。第十五世噶瑪巴認證並為他舉行陞座典禮。他追隨蔣貢康楚仁波切、堪千欽哲仁波切(Khenchen Shenga Rinpoche)以及多位上師學習，成為經藏，密續的大學者。第十五世噶瑪巴是他的根本上師，將噶舉傳承交付給他，他又將此傳承傳給了第十六世噶瑪巴讓烱日佩多傑(Rangjung Rigpe Dorje)。
第二世蔣貢仁波切─巴登欽哲唯瑟 (Palden Khyentse Öser 1904-1953)
巴登欽哲唯色誕生在楚布寺中，是第十五世噶瑪巴的次子。他十二歲被認證為第二世蔣貢康楚仁波切。第十五世噶瑪巴在楚布寺為他舉行陞座典禮。他在第一世蔣貢康楚仁波切的主寺察加仁欽札(Tsadra Rinchen Trak)寺追隨多位上師學習；噶瑪巴給他灌頂並授與他噶舉傳承全部法教。他在西藏及中國弘法。他是大手印的成就者，並且是傳承的持有者。
他將大手印傳承的精髓傳授給第十六世噶瑪巴讓烱日佩多傑(Rangjung Rigpe Dorje 1924-1981)
第十六世噶瑪巴所作之【預言寶函】─〈預言第十七世噶瑪巴的誕生〉
第十六世噶瑪巴所作之【預言寶函】─〈預言第十七世噶瑪巴的誕生〉
噯瑪霍！自覺就是福，法界（註1）是沒有中心也沒有邊界的。由此往北，在雪地的東邊有個國度，那兒有神妙的雷聲，時而自然地響起（註2）。在美麗游牧民族之區，有牛為徵兆（註3）。方便是敦珠，智慧是洛拉嘎（註4）。生在與土為用之年（註5）。如神蹟般的，白色物發出的聲音遼繞，遠遠地傳聞來（註6）。這就是大家所識之噶瑪巴。他的一切為敦悅竺巴尊者所證實；不分教派的，他遍佈十方。並不只親近某群人，也不遠離其他人，他是一切眾生的守護者。佛陀的法教猶如太陽，持續地放射其光芒，利益他人。
1. 藏文「確吉映」（Chos kyi dbying），意即一切現象所顯，也就是空性。
2. 第十七世噶瑪巴的誕生地是拉拓：「拉」的意思是神聖，「拓」的意思是雷鳴。在上文中，詩的用語，稱雷鳴為「南駕」或天空之鐵。
3. 噶瑪巴誕生的遊牧社區名字叫「巴可」，「巴」的意思是牛，佛法用語牛叫做「拓就」、為上文所用之詞。
4. 方便代表父親，智慧代表母親。
5. 大寶法王生於木牛年。樹由土生，而牛可用來犛地。
6. 此處意指貝殼（譯註：白色海螺）的響聲，在噶瑪巴誕生後，神奇的在空中響起，持續了一個時辰。
一九九二年七月，麥可．馬丁翻譯於錫金隆德寺
噯瑪霍！自覺就是福，法界（註1）是沒有中心也沒有邊界的。由此往北，在雪地的東邊有個國度，那兒有神妙的雷聲，時而自然地響起（註2）。在美麗游牧民族之區，有牛為徵兆（註3）。方便是敦珠，智慧是洛拉嘎（註4）。生在與土為用之年（註5）。如神蹟般的，白色物發出的聲音遼繞，遠遠地傳聞來（註6）。這就是大家所識之噶瑪巴。他的一切為敦悅竺巴尊者所證實；不分教派的，他遍佈十方。並不只親近某群人，也不遠離其他人，他是一切眾生的守護者。佛陀的法教猶如太陽，持續地放射其光芒，利益他人。
1. 藏文「確吉映」（Chos kyi dbying），意即一切現象所顯，也就是空性。
2. 第十七世噶瑪巴的誕生地是拉拓：「拉」的意思是神聖，「拓」的意思是雷鳴。在上文中，詩的用語，稱雷鳴為「南駕」或天空之鐵。
3. 噶瑪巴誕生的遊牧社區名字叫「巴可」，「巴」的意思是牛，佛法用語牛叫做「拓就」、為上文所用之詞。
4. 方便代表父親，智慧代表母親。
5. 大寶法王生於木牛年。樹由土生，而牛可用來犛地。
6. 此處意指貝殼（譯註：白色海螺）的響聲，在噶瑪巴誕生後，神奇的在空中響起，持續了一個時辰。
一九九二年七月，麥可．馬丁翻譯於錫金隆德寺
第十六世噶瑪巴 撰著
第十六世噶瑪巴 撰著
美妙經驗喜悅之吼〈Blissful Roal of Melodius Experience〉
光榮的吐龍谷楚布〔1〕是報身淨土，〔2〕
心靈至高的境界，
是一個無數空行母如雲相聚之地。
山後是富麗的陣容，
是紅觀音的淨土。
山之前是廣闊稠密的森林，
是忿怒尊的旋渦海洋。
是彌勒菩薩的淨土。〔3〕
讓我們去那個上師、本尊
和空行母如雲相聚的淨土。
已在法地豎起，〔4〕佛陀法教的勝利標竿
讓我們在雪域高山及岡底斯山中，〔5〕
升起快樂的太陽和所有人的幸福。
「達賴喇嘛，」一切佛陀法教之支柱，
您是偉大的如意寶。
以無量光彌漫各界，
「願您」恆常、安住和不變如鑽石一樣。
坐在拉薩紅宮之中眾獅舉起之黃金寶座上。
您的美妙的法教如布蘭瑪一樣湧出〔6〕
在無盡的世界中，請轉法之三輪。
無比的本具智慧，您的心無礙的知道過去現在和未來。
您無偏的護佑佛陀法教，使之不退，更為增長。
希望您「統治」如三法王一樣，〔7〕以
佛法和世間的力量織成絲的結。
眾生將會多麼快樂和高興。
佛法被弘揚；
僧眾趾高氣揚；法之甘露如雨而下，
所有世界上的眾生都被帶入快樂之境。
雖然如虛空一樣多的眾生渴望快樂，
卻只累積痛苦。
初次自覺的一剎那，便從三界網中獲得自由。
讓我們把廣大世界帶入樂境，那被稱之為真正的和平，
從不可表達的那達(nada)〔8〕闊大境界之中，
跳躍出這快樂的歌。
讓我們一起快樂的舞蹈，
以歡悅的旋律來榮耀它。
第十六世嘉華噶瑪巴於藏曆鐵牛年(1961-1962)
5月17日， 吟誦此詩句。詩句中充滿了慈悲，達卻雍度祕書長誠摯恭敬地請求法王准予付印。在法王同意後，於鐵牛年5月25日(1961年7月7日)在錫金隆德法輪中心付印 ，祝願因此，而所祈願的都能圓滿。英文翻譯是在堪千創古仁波切和仁咕祖古(Ringu Tulku)指導下米雪馬丁於1992，1994和2000年譯於紐約。
註：尊敬的堪千創古仁波切註釋。
1. 楚布寺是噶瑪巴在西藏的主寺，吐龍谷(Tölung)是寺的所在地河谷之名。
2. 這裡，一般是指報身淨土(Akanishtha)，特別是指毗盧遮那佛(Vairocana)之淨土。
3. 彌勒佛(Maitreya)是未來佛。
4. 指西藏。
5. 岡底斯山(Kailash)是西藏西邊的一座聖山，是很多成就者閉關之地，包括密勒日巴。
6. 據說布蘭瑪(Brahma)的語，無論近遠都可以被聽到。
7. 藏王松貞干布(Songtsen Gampo)、赤松德贊(Trisong Deutsen)和赤惹巴間(Tri Ralpachen)。
8. 當一切現象溶入它的本質之時，這是最後一點，最細微的一點，極細微到可以說是與空性一樣。
美妙經驗喜悅之吼〈Blissful Roal of Melodius Experience〉
光榮的吐龍谷楚布〔1〕是報身淨土，〔2〕
心靈至高的境界，
是一個無數空行母如雲相聚之地。
山後是富麗的陣容，
是紅觀音的淨土。
山之前是廣闊稠密的森林，
是忿怒尊的旋渦海洋。
是彌勒菩薩的淨土。〔3〕
讓我們去那個上師、本尊
和空行母如雲相聚的淨土。
已在法地豎起，〔4〕佛陀法教的勝利標竿
讓我們在雪域高山及岡底斯山中，〔5〕
升起快樂的太陽和所有人的幸福。
「達賴喇嘛，」一切佛陀法教之支柱，
您是偉大的如意寶。
以無量光彌漫各界，
「願您」恆常、安住和不變如鑽石一樣。
坐在拉薩紅宮之中眾獅舉起之黃金寶座上。
您的美妙的法教如布蘭瑪一樣湧出〔6〕
在無盡的世界中，請轉法之三輪。
無比的本具智慧，您的心無礙的知道過去現在和未來。
您無偏的護佑佛陀法教，使之不退，更為增長。
希望您「統治」如三法王一樣，〔7〕以
佛法和世間的力量織成絲的結。
眾生將會多麼快樂和高興。
佛法被弘揚；
僧眾趾高氣揚；法之甘露如雨而下，
所有世界上的眾生都被帶入快樂之境。
雖然如虛空一樣多的眾生渴望快樂，
卻只累積痛苦。
初次自覺的一剎那，便從三界網中獲得自由。
讓我們把廣大世界帶入樂境，那被稱之為真正的和平，
從不可表達的那達(nada)〔8〕闊大境界之中，
跳躍出這快樂的歌。
讓我們一起快樂的舞蹈，
以歡悅的旋律來榮耀它。
第十六世嘉華噶瑪巴於藏曆鐵牛年(1961-1962)
5月17日， 吟誦此詩句。詩句中充滿了慈悲，達卻雍度祕書長誠摯恭敬地請求法王准予付印。在法王同意後，於鐵牛年5月25日(1961年7月7日)在錫金隆德法輪中心付印 ，祝願因此，而所祈願的都能圓滿。英文翻譯是在堪千創古仁波切和仁咕祖古(Ringu Tulku)指導下米雪馬丁於1992，1994和2000年譯於紐約。
註：尊敬的堪千創古仁波切註釋。
1. 楚布寺是噶瑪巴在西藏的主寺，吐龍谷(Tölung)是寺的所在地河谷之名。
2. 這裡，一般是指報身淨土(Akanishtha)，特別是指毗盧遮那佛(Vairocana)之淨土。
3. 彌勒佛(Maitreya)是未來佛。
4. 指西藏。
5. 岡底斯山(Kailash)是西藏西邊的一座聖山，是很多成就者閉關之地，包括密勒日巴。
6. 據說布蘭瑪(Brahma)的語，無論近遠都可以被聽到。
7. 藏王松貞干布(Songtsen Gampo)、赤松德贊(Trisong Deutsen)和赤惹巴間(Tri Ralpachen)。
8. 當一切現象溶入它的本質之時，這是最後一點，最細微的一點，極細微到可以說是與空性一樣。
及時之歌：蜜蜂旋律優美的嗡嗡聲
這首歌是阿拉 阿拉 阿拉(ala)
它是塔拉 塔拉 塔拉(thala)〔1〕
「阿拉」的意思是這是「未出生者之歌。」
「塔拉」是一個代表「喚起」的字。
如果你不認識這個地方，
它是報身淨土(Akanishtha)心輪所在。〔2〕
在榮耀的勝樂金剛的壇城中〔3〕
主座正是多沃(Dowo)谷中的楚布寺。〔4〕
如果你認不出我這人是誰，
我屬於一個叫「丹」(den)家族傳承，有一個好的祖先，
如果你叫我的名字，我名叫日卓耶謝(Rigdröl Yeshe)。〔5〕
是榮耀的達波噶舉傳承法教勝利的標竿。〔6〕
他們說，此標竿樹立在世俗諦的山頂，
在無間斷的傳承之後種下，旗幟高舉永不退轉。〔7〕
被父續口傳之精髓滋養，
是清淨本具智慧偉大的圓滿呈現。
從高聳雪山之域，此如土耳其玉一般的獅子鬃毛
彌漫未來的國家，他們說。〔8〕
在這精緻的檀香木森林中，有一隻巨虎發出
強大的吼聲，牠發光的毛色如破曉的雲彩。〔9〕
他無止境的征服邪見之獸，
我所說的都是真理，是勝利者的力量，
以湖水的八種性質激發出的洪亮的迴響。〔10〕
如催促鴨子發出之愉快的聲音。〔11〕
在天空中，巨大和無垠，
日和月安置於其中，明亮而自然。〔12〕
最著名的叫做日卓(Rigdröl)
不停留，並且也不知道去何方。
天鵝把它的信賴放在湖裡
但此湖，不可靠，結凍成冰。〔13〕
白獅把它的信賴放在雪地，
但是可好了，白雪吸引了太陽。〔14〕
希望所有被留在雪域西藏的大修行人
不受四種災難的影響。〔15〕
從不顯現的境界中，怙主蓮華生大士護佑著他們，
以他慈悲之鈎，鈎住他們避開災難。
願與我有緣的一切眾生，
都成就至高四身之果，
我現在不留下，我也未定去何處；
我會去經驗過去生業力之果。
春天時，一隻杜鵑鳥會來西藏。
它可愛的歌聲會刺激你心中的悲傷。
那時，你會好奇那個叫日卓的人那裡去了。
你會不會知道，你這依靠我的人，有說不出的憂傷？〔16〕
在那一天，天鵝在湖邊優遊，
把他剛生出羽毛的鶵鵝丟在漸暗的湖中。〔17〕
在那一天，白色的禿鷹〔18〕衝入高空
你會好奇，那個叫日卓的人在何方。
啊，小鶵鵝，我感受到你說不出的憂傷，
現在我不解說什麼；這不過是一個玩笑。
但是和絕對境界是合而為一的，
當十二年的週期〔19〕眾鳥之王到來之時。
我祈願時，祈願我們在大樂中相聚，
今生，把它當成聽到的要點。
語是如回聲一樣不能被摧毀，
心是空性，與任何世俗不相關。
在修行道上，不取正面也不排除負面，
眾鳥之王〔20〕的舉止行為是由內在自我放鬆的。〔21〕
它的意義可以從一百種方式來檢驗，
勇氣和智慧覺醒吧(Ki so so)，〔22〕忿怒尊(Wermas)〔23〕在聚會。
在第十六甲子年的木猴年(1944)，以上是第十六世噶瑪巴所著。
註：尊敬的堪千創古仁波切註解。
1. 對西藏人耳朵來說，阿拉和塔拉的聲音在詩中注入美妙的品質，它常見於西藏的詩中。
2. 報身淨土(Akanishtha)有多種意義；在此，它是以詩意表達楚布寺為一報身淨土(sambhogakaya pure land)。三個噶瑪巴的主寺代表佛陀證悟的身語意：Kampo gangra，代表身；Karma gon，代表語；Tsurphu，代表意。
3. 噶舉傳承中主要本尊法之一。
4. 多沃(Dowo)是流經楚布寺的河，山谷因此得名。
5. 日卓耶謝(Rigdröl Yeshe)是第十六世噶瑪巴孩童時的名字，直到他八歲陞座之時。
6. Dakpo Lhaje 或岡波巴是第一世噶瑪巴杜松虔巴的上師。
7. 「此一系列事件」指不間斷的噶舉傳承法教。
8. 獅子鬃毛隱喻在西藏佛教的法教。
9. 老虎的金黃顏色代表珍貴的法。
10. 水的性質包括冷、甜、輕、柔、清、悅、益、寬心。
11. 湖與鵝喻法性的殊勝並如海一樣浩大。
12. 隱喻自性的明性，並充滿虛空。
13. 隱喻噶瑪巴是天鵝在他的楚布寺湖中。當中國派軍隊進入西藏占據寺院後，寺院不可居住如結冰的湖。
14. 獅子也就是噶瑪巴，他的主寺楚布寺在西藏雪域之中。陽光的熱能溶化了雪，是隱喻在文革時楚布寺遭到破壞，兩個隱喻，湖中的天鵝和雪山的獅子代表噶瑪巴雖然想留在楚布，但卻不可能。
15. 在這裡，噶瑪巴祈願，為那些不能離開出走的人會受到保護而避免四種災難：水淹、火燒等等。
16. 指西藏的災難和人民所受極大的痛苦。
17. 再次，天鵝是噶瑪巴，出走到印度，小鵝是留下的西藏人民，特別指他的弟子。
18. 西藏有兩種禿鷹，白色和黑色，他們以比別的鳥都飛得高著名，是隱喻噶瑪巴。
19.「十二年週期」指十二生肖，「眾鳥之王」指雞年，那時第十七世噶瑪巴回到楚布寺，再開始他的佛行事業。
20. 在此，「眾鳥之王」指禿鷹，特別是牠的飛翔的方式，一沖登天並且在空中安祥的滑行。
21. 以上四句指在真實本性之中禪定。
22.「Ki」指人的勇氣和智慧，「So」代表大聲的口哨，意義是「醒來！覺性！專注！」
23. 忿怒尊(Wermas)是護法神，具有無比的尊嚴和勇氣。
這首歌是阿拉 阿拉 阿拉(ala)
它是塔拉 塔拉 塔拉(thala)〔1〕
「阿拉」的意思是這是「未出生者之歌。」
「塔拉」是一個代表「喚起」的字。
如果你不認識這個地方，
它是報身淨土(Akanishtha)心輪所在。〔2〕
在榮耀的勝樂金剛的壇城中〔3〕
主座正是多沃(Dowo)谷中的楚布寺。〔4〕
如果你認不出我這人是誰，
我屬於一個叫「丹」(den)家族傳承，有一個好的祖先，
如果你叫我的名字，我名叫日卓耶謝(Rigdröl Yeshe)。〔5〕
是榮耀的達波噶舉傳承法教勝利的標竿。〔6〕
他們說，此標竿樹立在世俗諦的山頂，
在無間斷的傳承之後種下，旗幟高舉永不退轉。〔7〕
被父續口傳之精髓滋養，
是清淨本具智慧偉大的圓滿呈現。
從高聳雪山之域，此如土耳其玉一般的獅子鬃毛
彌漫未來的國家，他們說。〔8〕
在這精緻的檀香木森林中，有一隻巨虎發出
強大的吼聲，牠發光的毛色如破曉的雲彩。〔9〕
他無止境的征服邪見之獸，
我所說的都是真理，是勝利者的力量，
以湖水的八種性質激發出的洪亮的迴響。〔10〕
如催促鴨子發出之愉快的聲音。〔11〕
在天空中，巨大和無垠，
日和月安置於其中，明亮而自然。〔12〕
最著名的叫做日卓(Rigdröl)
不停留，並且也不知道去何方。
天鵝把它的信賴放在湖裡
但此湖，不可靠，結凍成冰。〔13〕
白獅把它的信賴放在雪地，
但是可好了，白雪吸引了太陽。〔14〕
希望所有被留在雪域西藏的大修行人
不受四種災難的影響。〔15〕
從不顯現的境界中，怙主蓮華生大士護佑著他們，
以他慈悲之鈎，鈎住他們避開災難。
願與我有緣的一切眾生，
都成就至高四身之果，
我現在不留下，我也未定去何處；
我會去經驗過去生業力之果。
春天時，一隻杜鵑鳥會來西藏。
它可愛的歌聲會刺激你心中的悲傷。
那時，你會好奇那個叫日卓的人那裡去了。
你會不會知道，你這依靠我的人，有說不出的憂傷？〔16〕
在那一天，天鵝在湖邊優遊，
把他剛生出羽毛的鶵鵝丟在漸暗的湖中。〔17〕
在那一天，白色的禿鷹〔18〕衝入高空
你會好奇，那個叫日卓的人在何方。
啊，小鶵鵝，我感受到你說不出的憂傷，
現在我不解說什麼；這不過是一個玩笑。
但是和絕對境界是合而為一的，
當十二年的週期〔19〕眾鳥之王到來之時。
我祈願時，祈願我們在大樂中相聚，
今生，把它當成聽到的要點。
語是如回聲一樣不能被摧毀，
心是空性，與任何世俗不相關。
在修行道上，不取正面也不排除負面，
眾鳥之王〔20〕的舉止行為是由內在自我放鬆的。〔21〕
它的意義可以從一百種方式來檢驗，
勇氣和智慧覺醒吧(Ki so so)，〔22〕忿怒尊(Wermas)〔23〕在聚會。
在第十六甲子年的木猴年(1944)，以上是第十六世噶瑪巴所著。
註：尊敬的堪千創古仁波切註解。
1. 對西藏人耳朵來說，阿拉和塔拉的聲音在詩中注入美妙的品質，它常見於西藏的詩中。
2. 報身淨土(Akanishtha)有多種意義；在此，它是以詩意表達楚布寺為一報身淨土(sambhogakaya pure land)。三個噶瑪巴的主寺代表佛陀證悟的身語意：Kampo gangra，代表身；Karma gon，代表語；Tsurphu，代表意。
3. 噶舉傳承中主要本尊法之一。
4. 多沃(Dowo)是流經楚布寺的河，山谷因此得名。
5. 日卓耶謝(Rigdröl Yeshe)是第十六世噶瑪巴孩童時的名字，直到他八歲陞座之時。
6. Dakpo Lhaje 或岡波巴是第一世噶瑪巴杜松虔巴的上師。
7. 「此一系列事件」指不間斷的噶舉傳承法教。
8. 獅子鬃毛隱喻在西藏佛教的法教。
9. 老虎的金黃顏色代表珍貴的法。
10. 水的性質包括冷、甜、輕、柔、清、悅、益、寬心。
11. 湖與鵝喻法性的殊勝並如海一樣浩大。
12. 隱喻自性的明性，並充滿虛空。
13. 隱喻噶瑪巴是天鵝在他的楚布寺湖中。當中國派軍隊進入西藏占據寺院後，寺院不可居住如結冰的湖。
14. 獅子也就是噶瑪巴，他的主寺楚布寺在西藏雪域之中。陽光的熱能溶化了雪，是隱喻在文革時楚布寺遭到破壞，兩個隱喻，湖中的天鵝和雪山的獅子代表噶瑪巴雖然想留在楚布，但卻不可能。
15. 在這裡，噶瑪巴祈願，為那些不能離開出走的人會受到保護而避免四種災難：水淹、火燒等等。
16. 指西藏的災難和人民所受極大的痛苦。
17. 再次，天鵝是噶瑪巴，出走到印度，小鵝是留下的西藏人民，特別指他的弟子。
18. 西藏有兩種禿鷹，白色和黑色，他們以比別的鳥都飛得高著名，是隱喻噶瑪巴。
19.「十二年週期」指十二生肖，「眾鳥之王」指雞年，那時第十七世噶瑪巴回到楚布寺，再開始他的佛行事業。
20. 在此，「眾鳥之王」指禿鷹，特別是牠的飛翔的方式，一沖登天並且在空中安祥的滑行。
21. 以上四句指在真實本性之中禪定。
22.「Ki」指人的勇氣和智慧，「So」代表大聲的口哨，意義是「醒來！覺性！專注！」
23. 忿怒尊(Wermas)是護法神，具有無比的尊嚴和勇氣。
一首歌
此歌是阿拉 塔拉 搭拉，(ala,thala,thala)
阿拉是它生起的方式，
塔拉是它在文字中被表達的方式。
在一個純淨的土地上，土耳其玉般的樹葉充滿，
在一座燦爛白貝殼的王座上
是長壽本尊，如母之度母。
我從心深處向她祈請。
希望長壽沒有任何障礙。
如果你認不出這個地方，
它是八邦寺的關房。
如果你認不出像我這樣的一個人，
那裡是可愛的須克拉山谷上方
和可愛的須克拉山谷下方；
在兩個須克拉之間的地方〔1〕
是側章丹瑪〔2〕後代一個孩子
如果你叫他的名字，名叫圖登格列。〔3〕
不是現在，而是久遠的明日，它將會被決定。
禿鷹和我知道該去何處。
禿鷹高揚到無垠的天空；
我們的人民不會留下，而到印度去。〔4〕
在春天，一隻杜鵑鳥來作客。
在秋天當農作物成熟時，它知道要去何處：
它唯一的想法是到印度的東部。〔5〕
在西藏高原上，居民們，無論高或低，
特別是您，大司徒，上師彌勒菩薩怙主，
停留在我們頭冠之上，
祝您的佛行事業，如安住在空中的日月，
持續不斷、平穩、沒有障礙。
我祈請我們一再一再相會。〔6〕
希望上師、本尊和空行三根本
在逆境和障礙時保護他。
將此精確的意義保存於心的深處。
註：尊敬的堪千創古仁波切註解。
1. 這代表第十六世噶瑪巴誕生地，在兩個須克拉（Shukra）山谷之中，一端有河流通過。
2. 側章丹瑪(Tshazhang Denma)他是格薩爾王（Gesar of Ling）的大臣之一，他是偉大的西藏武士和蓮師的化身。
3. 圖登格列（Thubten Gelek）是第十六世噶瑪巴孩童時的名字。
4. 在此，噶瑪巴明顯的預言藏人未來出離去印度。
5. 根據杜鵑鳥的遷徒習性，牠春天來，秋天離去；正如此自然的法則噶瑪巴知道何時要離開西藏去印度東部，他將會居留在錫金隆德。
6. 噶瑪巴在此暗示以後發生的事實：當噶瑪巴轉世為第十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑時，大司徒仁波切會再見到噶瑪巴。是大司徒仁波切找到了第十七世噶瑪巴，並負責照顧他；因此他們倆一再一再的相會。
此歌是阿拉 塔拉 搭拉，(ala,thala,thala)
阿拉是它生起的方式，
塔拉是它在文字中被表達的方式。
在一個純淨的土地上，土耳其玉般的樹葉充滿，
在一座燦爛白貝殼的王座上
是長壽本尊，如母之度母。
我從心深處向她祈請。
希望長壽沒有任何障礙。
如果你認不出這個地方，
它是八邦寺的關房。
如果你認不出像我這樣的一個人，
那裡是可愛的須克拉山谷上方
和可愛的須克拉山谷下方；
在兩個須克拉之間的地方〔1〕
是側章丹瑪〔2〕後代一個孩子
如果你叫他的名字，名叫圖登格列。〔3〕
不是現在，而是久遠的明日，它將會被決定。
禿鷹和我知道該去何處。
禿鷹高揚到無垠的天空；
我們的人民不會留下，而到印度去。〔4〕
在春天，一隻杜鵑鳥來作客。
在秋天當農作物成熟時，它知道要去何處：
它唯一的想法是到印度的東部。〔5〕
在西藏高原上，居民們，無論高或低，
特別是您，大司徒，上師彌勒菩薩怙主，
停留在我們頭冠之上，
祝您的佛行事業，如安住在空中的日月，
持續不斷、平穩、沒有障礙。
我祈請我們一再一再相會。〔6〕
希望上師、本尊和空行三根本
在逆境和障礙時保護他。
將此精確的意義保存於心的深處。
註：尊敬的堪千創古仁波切註解。
1. 這代表第十六世噶瑪巴誕生地，在兩個須克拉（Shukra）山谷之中，一端有河流通過。
2. 側章丹瑪(Tshazhang Denma)他是格薩爾王（Gesar of Ling）的大臣之一，他是偉大的西藏武士和蓮師的化身。
3. 圖登格列（Thubten Gelek）是第十六世噶瑪巴孩童時的名字。
4. 在此，噶瑪巴明顯的預言藏人未來出離去印度。
5. 根據杜鵑鳥的遷徒習性，牠春天來，秋天離去；正如此自然的法則噶瑪巴知道何時要離開西藏去印度東部，他將會居留在錫金隆德。
6. 噶瑪巴在此暗示以後發生的事實：當噶瑪巴轉世為第十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑時，大司徒仁波切會再見到噶瑪巴。是大司徒仁波切找到了第十七世噶瑪巴，並負責照顧他；因此他們倆一再一再的相會。
第十六世大寶法王：教言開示
第十六世大寶法王：教言開示
眾生經歷了毫無休歇的疲厭生死與心理迷惑，一切時中都是躊躇不定。佛法中有簡易的禪修技巧可使心寧靜，使心靈感到清明，而其目的乃在淨化我們的習氣與心靈，令得助益一切眾生。此禪修的重點即在於自利利他，如果你想助益眾生，你必定將會同樣的利益到你自己。
眾生經歷了毫無休歇的疲厭生死與心理迷惑，一切時中都是躊躇不定。佛法中有簡易的禪修技巧可使心寧靜，使心靈感到清明，而其目的乃在淨化我們的習氣與心靈，令得助益一切眾生。此禪修的重點即在於自利利他，如果你想助益眾生，你必定將會同樣的利益到你自己。
上師相應法
時間：1980
地點：美國
在佛陀的法教中曾提到，千佛的本質和精髓即是我們的上師。一般而言，上師在我們的證覺過程中，扮演一個非常重要的角色；他決不只是一種象徵而已。
佛性遍及一切眾生。經典上說，我們必須生起證覺之心，也就是菩提心，以行利生度眾的事業。所以，我們常要歷經好幾劫獲得證悟後，始能真正救度解脫眾生。但經典上又說，一個人若能直接明心見性，證得三不壞金剛的話，也能真正利益他人，而上師即是弟子是否能獲得此種能力的關鍵所在。
上師是誰？我們都知道痛苦乃遍滿輪迴世間，而上師即是一位真正發願為眾生解脫痛苦的人。他清楚自己的願力，所以生生世世不斷重返世間，救度每一位眾生，直至輪迴空盡。由於菩提的生起，他對於將自己的快樂分與他人，而自願承受他人痛苦的工作甘之若飴。菩提心代表全然毫無保留的願以己樂換他痛苦，並以堅定的決心、信心和勇氣為眾生的解脫和利益而付出。它是藉由我們與生俱足的潛能，也就是佛性，以及願力而成辦的。
當我們起真正的菩提心時，便能圓滿證悟法身。而此時上師的利眾事業也才能如行雲流水般，隨緣無作而行。上師的願力堅定而自然，他的慈悲平等無差的加被了每一個眾生。 法身不可思議，它乃離於任何妄念與矯飾。我們無法用言詞加以陳述，亦無法說它「有」或「無」。法身遍滿一切，它離於任何因緣與條件，亦無一支撐點。由於法身不可思議，因此，它完全離於四邊，同時亦是自然普被一切眾生之佛行的基礎。 法身無礙而化現報身與化身。它任運自然，完全無一絲作意之念。而報身與化身則是為了協助眾生消除煩惱妄念所生起的化現。化身好比太陽，而報身則似陽光。眾生所感受到的溫暖也就像化身廣被一切不論何種根器之眾生的佛行事業。那麼法、化三身是否為一樣的？是的，由於它們完全與太陽並無不同，因此是一樣的。雖然太陽有三個層面，即太陽本身、陽光和暖熱，但它們之間並無區別；所有一切的本質都來自於太陽本身。
一切事物的本質均為空性，然而它同時亦屬空、色（現象）不二。三身的本質是法身，而三身的合一則是法界體性身 - 一切本來如是之展現。上師是四身的化現，因此，上師相應法便為四身之種子。
在修上師相應法之應法之前，學子要先完成許多前行的基礎修行，這不是件容易的事。因此，學子必須由上師處得到許多教誨和指導，這點很重要。在學子確實了知自己的上師具足如上所述之本質後，便要行做普賢供養。對於普賢供養，我們有非常廣泛而深入的開示，但簡單的說，它可稱為外、內和究竟供。我們可觀想須彌山、四大和八小洲、七政寶、八吉祥等等 - 一切情器世界的東西，包括一個人的身口意、財富、家庭、好友，以及一切珍貴的東西等，都可做為普賢供養的對象物。
學子可依如下次第觀想上師：在一個由八獅所抬之寶座上，有一朵白中透紅的千瓣蓮花。通常蓮花上會有一日、月輪，象徵上師的寶座墊。而在，此它只有月輪。此月輪代表空樂不二的無生體悟。接著觀想自己代表上師、本尊、護法等三根本之莊嚴化現的上師，剎時現起坐於月輪上，全身放光。倘若學子能對三根以無緣之虔信之心生起此種觀想，並住其中剎那 - 只要長到有一彈指的時間，便能累積無量功德。藉由對上師此等之觀想，學子便能獲得他無所不在的加持。接著再一心不亂的持誦上師咒語。此咒是：
噶瑪巴千諾（註）
學子以真正的虔誠和深深的祈求持誦咒語，並獲得上師身口意的加持。接著觀由上師的額、喉、心三（金剛）門同時放射出白、紅、藍的光，溶入學子的三門，而得四灌。然後再觀代表四身之化現的上師溶入學子。學子住於與上師無二分別之定中，並持續不斷接受上師身口意的加持而清淨一切業障。如前所述，上師已取證覺，乃為佛之四身的化現。他以清淨的菩提心，為了度盡一切眾生而化現各種佛行事業，不達目的，不離輪迴。學子可藉由修習上師相應法而證得與自己上師無二之成就。最後在結行階段，學子可唸此段祈願文做為迴向：「願我能解脫一切眾生；在輪迴空盡之前，我當擔起責任，幫助每一個人達到究竟了悟的成佛境界。」以上是我對珍貴的上師相應法所做的一個簡短講示。
註 (1)「噶瑪」，中譯「羯磨」，為「業」或「事業」之意，「巴」則為尊稱。因此，「噶瑪巴」即指「行做佛陀事業者」，亦代表十方 三世一切諸佛事業的化現。「千諾」為「請鑑知我！請了解我！」因此，「噶瑪巴千諾」整句咒語的大意可為：「噶瑪巴，您知道我的心，您了解我心中的痛苦、哀傷，請您憐憫我、慈悲我，請您庇佑我、救助我，請您勿忘我、勿捨我！」
地點：美國
在佛陀的法教中曾提到，千佛的本質和精髓即是我們的上師。一般而言，上師在我們的證覺過程中，扮演一個非常重要的角色；他決不只是一種象徵而已。
佛性遍及一切眾生。經典上說，我們必須生起證覺之心，也就是菩提心，以行利生度眾的事業。所以，我們常要歷經好幾劫獲得證悟後，始能真正救度解脫眾生。但經典上又說，一個人若能直接明心見性，證得三不壞金剛的話，也能真正利益他人，而上師即是弟子是否能獲得此種能力的關鍵所在。
上師是誰？我們都知道痛苦乃遍滿輪迴世間，而上師即是一位真正發願為眾生解脫痛苦的人。他清楚自己的願力，所以生生世世不斷重返世間，救度每一位眾生，直至輪迴空盡。由於菩提的生起，他對於將自己的快樂分與他人，而自願承受他人痛苦的工作甘之若飴。菩提心代表全然毫無保留的願以己樂換他痛苦，並以堅定的決心、信心和勇氣為眾生的解脫和利益而付出。它是藉由我們與生俱足的潛能，也就是佛性，以及願力而成辦的。
當我們起真正的菩提心時，便能圓滿證悟法身。而此時上師的利眾事業也才能如行雲流水般，隨緣無作而行。上師的願力堅定而自然，他的慈悲平等無差的加被了每一個眾生。 法身不可思議，它乃離於任何妄念與矯飾。我們無法用言詞加以陳述，亦無法說它「有」或「無」。法身遍滿一切，它離於任何因緣與條件，亦無一支撐點。由於法身不可思議，因此，它完全離於四邊，同時亦是自然普被一切眾生之佛行的基礎。 法身無礙而化現報身與化身。它任運自然，完全無一絲作意之念。而報身與化身則是為了協助眾生消除煩惱妄念所生起的化現。化身好比太陽，而報身則似陽光。眾生所感受到的溫暖也就像化身廣被一切不論何種根器之眾生的佛行事業。那麼法、化三身是否為一樣的？是的，由於它們完全與太陽並無不同，因此是一樣的。雖然太陽有三個層面，即太陽本身、陽光和暖熱，但它們之間並無區別；所有一切的本質都來自於太陽本身。
一切事物的本質均為空性，然而它同時亦屬空、色（現象）不二。三身的本質是法身，而三身的合一則是法界體性身 - 一切本來如是之展現。上師是四身的化現，因此，上師相應法便為四身之種子。
在修上師相應法之應法之前，學子要先完成許多前行的基礎修行，這不是件容易的事。因此，學子必須由上師處得到許多教誨和指導，這點很重要。在學子確實了知自己的上師具足如上所述之本質後，便要行做普賢供養。對於普賢供養，我們有非常廣泛而深入的開示，但簡單的說，它可稱為外、內和究竟供。我們可觀想須彌山、四大和八小洲、七政寶、八吉祥等等 - 一切情器世界的東西，包括一個人的身口意、財富、家庭、好友，以及一切珍貴的東西等，都可做為普賢供養的對象物。
學子可依如下次第觀想上師：在一個由八獅所抬之寶座上，有一朵白中透紅的千瓣蓮花。通常蓮花上會有一日、月輪，象徵上師的寶座墊。而在，此它只有月輪。此月輪代表空樂不二的無生體悟。接著觀想自己代表上師、本尊、護法等三根本之莊嚴化現的上師，剎時現起坐於月輪上，全身放光。倘若學子能對三根以無緣之虔信之心生起此種觀想，並住其中剎那 - 只要長到有一彈指的時間，便能累積無量功德。藉由對上師此等之觀想，學子便能獲得他無所不在的加持。接著再一心不亂的持誦上師咒語。此咒是：
噶瑪巴千諾（註）
學子以真正的虔誠和深深的祈求持誦咒語，並獲得上師身口意的加持。接著觀由上師的額、喉、心三（金剛）門同時放射出白、紅、藍的光，溶入學子的三門，而得四灌。然後再觀代表四身之化現的上師溶入學子。學子住於與上師無二分別之定中，並持續不斷接受上師身口意的加持而清淨一切業障。如前所述，上師已取證覺，乃為佛之四身的化現。他以清淨的菩提心，為了度盡一切眾生而化現各種佛行事業，不達目的，不離輪迴。學子可藉由修習上師相應法而證得與自己上師無二之成就。最後在結行階段，學子可唸此段祈願文做為迴向：「願我能解脫一切眾生；在輪迴空盡之前，我當擔起責任，幫助每一個人達到究竟了悟的成佛境界。」以上是我對珍貴的上師相應法所做的一個簡短講示。
註 (1)「噶瑪」，中譯「羯磨」，為「業」或「事業」之意，「巴」則為尊稱。因此，「噶瑪巴」即指「行做佛陀事業者」，亦代表十方 三世一切諸佛事業的化現。「千諾」為「請鑑知我！請了解我！」因此，「噶瑪巴千諾」整句咒語的大意可為：「噶瑪巴，您知道我的心，您了解我心中的痛苦、哀傷，請您憐憫我、慈悲我，請您庇佑我、救助我，請您勿忘我、勿捨我！」
慈悲－菩提薩埵的語言
時間：1980/08/31
地點：北美屋士達噶瑪三乘法輪中心
時間：1980/08/31
地點：北美屋士達噶瑪三乘法輪中心
修習佛法有若干可能性。修行者如何把這些潛能開發成實際狀況，在這些實際狀況中有多少是可能達成的，則視每個人的能力而定。它與行者能接受教義的程度諸如大乘或小乘之根器有關。在我們生命中的這個時期，大乘教義之修習是可能的。這是絕對的寶貴而且稀有。我們對法發展之熱心及我們的責任感令我們將自己置於使大乘教義之寶貴及希有性融合於我們的生活中。透過這種融合我們有可能體驗到不再回到輪迴及到達自明無疑之究竟及樂。
在我們心的漂泊不定中，有時可能會有一種念頭，不管我們修行或不修行佛法都可以隨時得到。如果你們有了這種想法，那是嚴重的錯誤。任何一片刻，任何一個人能夠利用於修法的機會，我們都必須利用來修行。如果一個人不這樣作，並對大乘及金剛乘教義不供獻虔誠敬意的話，不但自己受害，同時也會使自己的法侶受到傷害。對大乘道沒有責任感即造成破三昧耶戒，是故不管用什麼方法一個人能夠用來守道，他就要虔誠地做到。
如果你們想教義不足取---則因為你們有這種態度，此事實際將成為你們的一大損失。事實是；你們接觸不到教義，因此你們實在不能猜想到它。另一方面，教義的正確可靠性，自佛陀的時期到現在---以沒有時代的界限之有效性，而被實證過。這是我們必須記住的一件事。你們必須認識教義的神聖性，以達到認識在這一生中，以及在許多未來生中；沒有一件比修法更重要。
在簡單的世法中，於生意場裡，我們知道做生意的人做一種投資的計畫時，他知道他應付出的成本，可能要一百萬美元，他會對這個計畫的每一個細節都加以細心的處理。在生意界中，這種計畫會受到絕對的重視，他們會花巨量的精力使它達到成功的結局。
在我們心的漂泊不定中，有時可能會有一種念頭，不管我們修行或不修行佛法都可以隨時得到。如果你們有了這種想法，那是嚴重的錯誤。任何一片刻，任何一個人能夠利用於修法的機會，我們都必須利用來修行。如果一個人不這樣作，並對大乘及金剛乘教義不供獻虔誠敬意的話，不但自己受害，同時也會使自己的法侶受到傷害。對大乘道沒有責任感即造成破三昧耶戒，是故不管用什麼方法一個人能夠用來守道，他就要虔誠地做到。
如果你們想教義不足取---則因為你們有這種態度，此事實際將成為你們的一大損失。事實是；你們接觸不到教義，因此你們實在不能猜想到它。另一方面，教義的正確可靠性，自佛陀的時期到現在---以沒有時代的界限之有效性，而被實證過。這是我們必須記住的一件事。你們必須認識教義的神聖性，以達到認識在這一生中，以及在許多未來生中；沒有一件比修法更重要。
在簡單的世法中，於生意場裡，我們知道做生意的人做一種投資的計畫時，他知道他應付出的成本，可能要一百萬美元，他會對這個計畫的每一個細節都加以細心的處理。在生意界中，這種計畫會受到絕對的重視，他們會花巨量的精力使它達到成功的結局。
我們要指出：如果一個人肯花那麼多的努力去得到僅有暫時性的結果時，為什麼他不能花至少同量的努力於能給他暫時及得到究竟的利益之計畫？不管你得到灌頂或解說，如果你能夠有或生出對佛法重視的意識，那末你與大乘佛法的關係就有了目的，而也必定有結果的。如果你虔誠獻身於佛法，你將對佛法生出直接而有意義的信仰、自信，及對眾生的慈悲心。對業力的普遍性及因果律的本質，將會有真確的瞭解菩薩的願及行是強而有力的，因為自從他開始菩提道上的行程起，他即以絕大有力的意志，發願為所有眾生的利益及解脫而工作。由於此發願所具備的虔誠決心，所有利益眾生及令眾生解脫所必須做的工作，他都以極強和不厭倦的力量來完成。由此種幫助眾生的願力而走上深遠的旅程，菩薩經過不同階段的經驗，他會發現他愈來愈能夠利益無數的眾生。這就是菩薩道的開始。
當菩薩以這樣正當的願行，為眾生之利益工作，他會有圓滿的成就。這種成就是應當的---它沒有任何自私、期待、疑惑、希望、患得患失的心理。菩薩完全是純潔無垢，無間斷虔誠地工作。其中絕無片刻的猶豫或疑惑，因為這些障礙已被超越。菩薩的方法是慈祥的，因為所有有害的行為及耽溺均已被放棄。不單是有害的行為在菩薩之一生中被除掉，而且將來造害的原因也被消除。他僅為利益其他眾生而工作，不單是直接的行為，也為將來的利生而打下基礎。當菩薩們開始工作時，他們如無限慈悲的觀世音菩薩或具有無限力量的大勢至菩薩等等，給予眾生無量的利益，他們表現無畏的施捨沒有疑慮及期待。
所有一切菩薩，對無數眾生均有同等的威力和加持力，因此所有事物似乎都受其支配。他們有時候可使美麗的蓮花從海中長出來，或令一滴眼淚變成大海洋。自然界每一件事物都任由菩薩們差使。火可以變成水，水亦可以變成火。這都是由於菩薩的態度，願力及行動的力量使然。這告訴我們，我們必須全心全意修習慈悲心，我們必須時時刻刻都留意它，實行它。
如果一個人要嘗試空性的瞑想，他一方面永不可忘記他所皈依之已成就的對象如三寶等，另一方面時時刻刻抱有對眾生產生慈悲的念頭。空的實性就是慈悲。沒有真實體驗慈悲，即使自稱證得空性，也沒有什麼意義。
如果一個人要嘗試空性的瞑想，他一方面永不可忘記他所皈依之已成就的對象如三寶等，另一方面時時刻刻抱有對眾生產生慈悲的念頭。空的實性就是慈悲。沒有真實體驗慈悲，即使自稱證得空性，也沒有什麼意義。
在現在這個特別的時間，你們有機會接受佛法，這裡有上師，有教材設備。你們接受不同程度的佛法，在修習所學的東西時，不要錯會了重點，這是絕對的重要。我今天特別強調的事，你們必定已聽過很多次了。但是一個人所瞭解到的，所得到的寶貝，則有時時刻刻加以整個攝入消化、留意及尊重的必要。我們有實現佛法，完全瞭解其意義之需要。而為要達成此目的，我要再度強調，最重要的因素是菩提心之修練─即開悟心。
你們將慢慢走上金剛乘道。道上的每一個轉角處，菩提心是不可少的。金剛乘深奧的法軌，除非有菩提心來支持，否則任何人不可能達成有意義的成就。由此你們可以瞭解每一件事均根源於菩提心之修習，而以虔誠心追求增進及利益菩提心之修習，是造成其發展有利的條件。
發展菩提心的方法之一例為波羅提木叉（中譯為戒）。在波羅提木叉傳統中，有七類或等級的波羅提木叉或戒。這些就是各種不同的戒律。皈依是進入戒律修習之最重要的先決條件。皈依之後，你們接受各種你能受的戒，受戒加強你修練菩提心並可讓你更容易，虔誠、穩健地走上佛法之路。不可忽視應用戒律的重要性。三毒：貪、瞋、痴之習氣堅固的深植在心中。一個人如果連根拔除這些習氣並要對這些毒素對症下藥時，在波羅提木叉中所提列之戒律的修練為必要的工具。
然後我們要學大乘之道裡。我們必須生活於大乘的理想中，開悟心之發展，關心於利益眾生及令眾生解脫。從物質觀點而言，這個國家很富有（指美國），也就是說這裡的生活比世界其他地方要忙得很多，各式各樣的世間欲求佔據了人們的心思。因為各人周圍的物質欲望太強烈，使生活步調的速度加快。忙完了一件事跟著又來另一件事，再一個又接一個。你是經常的忙。輪迴的真況在你們的生活中充分表現出來。為補救這種狀態，一個人首先要把心靜下來，不要完全被周圍的世物吸引住，而後發展出某種程度的靜態。培養簡單地控制心的能力─「寧靜」。
心至少要發展到某種程度的開放。不管你是誰，每一個人首先要學習基本的靜坐訓練，即能使在不斷忙碌之環境中生活的人靜下心來的靜坐訓練。這是修習佛法的第一步，對自他都很重要的佛法。你如果知道並尊重佛法的真理，並在此尊重心下繼續修行，無疑地你的存在將對你所接觸的人，尤其是對這個國家有莫大的利益。對你能把人們從無數的問題及摩擦中拯救出來的能力是不容置疑的。
因此佛法的修習必須認真而虔誠。它在形成人生的樣子中扮演關鍵性的重要角色，不單是今生，在未來生中亦是如此。如果一個人想要暫時的，以及究竟的幸福，無可相比而且僅有的關連就是佛法的修習。能覺及所覺之概念自無始以來即存在，而它也是執著的一種。無始以來，我們的痛苦即是在輪迴中打轉。在過去、現在及未來中，心的變化多端（遊戲一般）。但如要找心的本質，則不能指出它的顏色、形狀、位置或其意識。心的本質超越所有的物性。心之本性如此，故在靜坐修習中不要幻想未來，也不要追憶過去，但要留在現在之清晰狀態。心的現在清晰狀態之修習是你們都必須發展的。
佛法事業的究竟精華 (摘錄自密乘心要之大手印教言)
透過修習大乘，想要達成樂、圓覺的境界並不容易，但這一切都有賴你的心而定。事實上，你應該追隨佛法修行，並把因果運作的認知放在心上。如果你穩固而用心得地去做，也許證悟就不需要花太長的時間，也沒那麼困難。在秘密大乘中說:「一剎那間，某些東西變得殊勝不共；一剎那間，圓覺就被達成。」
無論如何，不管是不是佛法修行者，這是個狂熱的時代，充滿了紛擾的活動。在如此的時代中，我們該做哪一種修持呢？例如，我們能夠擇取自己所需的環境、我們所需要的一切，別人也將會有此種需要。在這樣的理解下，我們便能夠持續不斷的想到利他佛法修習的用心所在。
我們把自己圍繞在利益他人的想法中，如果我們對因果的運作具足信心，那麼不論我們所做的工作為何，都將會有出色的結果。舉個例來說：在世上我們常說：「這是我的父母，這是我的國家，這是我的財產。」等等。然而從佛法的觀點而言，我們觀照一切眾生，並且深切地祈願他們能從這些痛苦中解脫、成佛，我們以此方法生起菩提心，修習利他之行。
這種想法不僅是佛法事業的究竟所在，對我們生命中的任何活動亦然。假若我們維持著利他的想法，而單持一句六字大明咒，那必定將協助眾生解脫出離痛苦，並提昇他們到成佛的境界去。
透過修習大乘，想要達成樂、圓覺的境界並不容易，但這一切都有賴你的心而定。事實上，你應該追隨佛法修行，並把因果運作的認知放在心上。如果你穩固而用心得地去做，也許證悟就不需要花太長的時間，也沒那麼困難。在秘密大乘中說:「一剎那間，某些東西變得殊勝不共；一剎那間，圓覺就被達成。」
無論如何，不管是不是佛法修行者，這是個狂熱的時代，充滿了紛擾的活動。在如此的時代中，我們該做哪一種修持呢？例如，我們能夠擇取自己所需的環境、我們所需要的一切，別人也將會有此種需要。在這樣的理解下，我們便能夠持續不斷的想到利他佛法修習的用心所在。
我們把自己圍繞在利益他人的想法中，如果我們對因果的運作具足信心，那麼不論我們所做的工作為何，都將會有出色的結果。舉個例來說：在世上我們常說：「這是我的父母，這是我的國家，這是我的財產。」等等。然而從佛法的觀點而言，我們觀照一切眾生，並且深切地祈願他們能從這些痛苦中解脫、成佛，我們以此方法生起菩提心，修習利他之行。
這種想法不僅是佛法事業的究竟所在，對我們生命中的任何活動亦然。假若我們維持著利他的想法，而單持一句六字大明咒，那必定將協助眾生解脫出離痛苦，並提昇他們到成佛的境界去。
第十六世大寶法王之圓寂
第十六世大寶法王之圓寂
原文 : The Death of The XVI Karmapa
作者： Kym Chaffin
翻譯：微潭居士
一九八一年十月十八日，一群方外之人來到了位於伊利諾州錫安鎮一個不大的癌症治療中心。救護車載著藏傳佛教中一位最受崇敬的高僧在醫院門前停下。一個身段較小、刨光了頭而神情奕奕的人在醫療人員的扶助下步入醫院，后面跟一群穿著褐紅色大袍的隨從藏僧。這就是第十六世大寶法王，他正走向死亡。
在西方社會中提起藏傳佛教，多數人都會想到達賴喇嘛。其實較少為人知的大寶法王在西藏有著更長的轉世歷史。人們稱他為「西藏瑜伽上師之王」。
醫院的醫生和護士在大寶法王剛來時並不知他是何許人，然而他將給這些人留下深刻的影響。他在這裡雖然只度過了短的兩個半星期，醫院中那些對死亡早已經麻木的醫療人員卻永遠忘不了他。他們都曾親眼目睹過數以百計病人的死亡，但其中任何一個都遠不能與之相比。人們最常憶起的是他的眼神，那個在所有見過他的人心中所無法忘卻的眼神。
雷諾弗．山切士醫生是這麼說的「當他看著你時，你會覺得他像是在你體內搜尋著什麼，就好像他能透視似的。我被他的目光深深地沖擊著。法王在醫院裡影響了每一個接觸過他的人。」，另一個醫生說「在緊急救護單位裡，病人的情況通常都是時好時壞，起起伏伏的。法王卻是完全平靜的，他的情緒從來都不曾波動過，一直都不曾低落過。當有人走入他的病房時，他總是以微笑面對來人。甚至於嘴唇已因病而不能動時，他也總是貶著眼睛向人致意。這是一個震撼人心的經歷，-------竟然有人能這樣-------我們這兒的醫生和護士們都沒有見過這樣的事情。」
這個異人的行持的確是難以解釋的。在末期胃癌而不能動手術的情況下，他所經受的疼痛無疑是劇烈的。然而法王卻從不吃止痛葯。我們（醫生們）在看護他時常常意識到他肯定受著巨大的痛苦。我們總是問他，您今天疼不疼？他總回答不疼。到了后後醫生們也就習以為常了。法王對醫生們態度不只知曉，還似乎覺得挺遏趣的。這樣的一問一答成了他與醫療人員之間的一件趣事。他們總是帶著一種近乎希望得到肯定答案的心情問著，「您今天疼不疼？」而法王則總是輕柔地笑著說「不疼」。不只如此，他還時常向他們問安。
傳統中的大寶法王都是在亞洲古老的寺院中圓寂的。隨員中有人說，法王選擇以癌症（他們把癌症稱為時代的恐怖）死在西方最現代的醫院中不是偶然的。法王有意要在「超級幻化」的西方功利世界中心地離也。
無論他有甚麼樣的理由，從文化的相對角度來看整個事情都是超現實而令人屏息的。好比佛母親自把法王由西藏的宮殿帶到一個現代化的醫院中。於是法王的聖座魔術般的被轉變成了醫院的病床，聖壇變成了電視機，壇前裝滿淨水的供碗變成了裝樣本的杯子和試管，而僧袍則變成了醫院的病服。對一個得道者，這些轉變只不過是無形的能量的轉變罷了。法王只是以容光煥發的微笑面對這一切。
西藏人擁有一個獨特的面對死亡的藝術。他們相信在「心」與肉體分離前的那一刻，心的本性將會無隱藏的展露，最微妙的本質將赤裸裸的顯現，這就是所謂的「明光」。普通人連「明光初現」的那一剎那都未必能察覺到，一個大修行人卻能在光中逗留數小時，從而得到解脫。如果一個大修行人能辨識這個境界並在「明光」中駐留，他的色身會在這時衍伸出一些可測知的跡象。其中一個較特殊的是心臟周圍會散發出熱能，這被認為是心識還沒有離開色身的跡象。
然而現在面對死亡的不是一個普通的修行人，大寶法王是接受了藏傳佛教最高傳承的大修行者，沒有任何一項密法是對他保留不授的。這將是有史以來第一個在如此現代化環境中圓寂的傳奇性的佛教徒。
十月二十八日，法王開始陷入一種病理上的最終時刻，在他陷入昏迷的狀態下，臨床醫生把法王的隨員們喚到床前。
這個醫生后來這樣回憶著當時的情況「當時他所有的生命跡象都非常微弱，我給他打了一針，------好讓他能在最后的幾分鐘裡附囑隨員們。我在他們交談時暫時走出了病房。他告訴那些僧人他當天還不想走。」
五分鐘後我回到病房裡，他當時已直坐在床上，張大了雙眼，清晰地招呼我，嗨，你好吧？
他所有的生命跡象由弱轉旺，在半個小時內竟已能正常的說笑。這是在醫學上所前未見的。護士們全都嚇得臉色蒼白，一個護士還捲起袖子，讓我看她那長滿了疙瘩的手臂。
又一個星期過去了，在感染了傷寒的情況下，醫生為法王套上了呼吸器。在十一月五日晚上九點半，他的心臟永遠地停止了跳動。
令人驚訝的事卻還在繼續發生著。
原文 : The Death of The XVI Karmapa
作者： Kym Chaffin
翻譯：微潭居士
一九八一年十月十八日，一群方外之人來到了位於伊利諾州錫安鎮一個不大的癌症治療中心。救護車載著藏傳佛教中一位最受崇敬的高僧在醫院門前停下。一個身段較小、刨光了頭而神情奕奕的人在醫療人員的扶助下步入醫院，后面跟一群穿著褐紅色大袍的隨從藏僧。這就是第十六世大寶法王，他正走向死亡。
在西方社會中提起藏傳佛教，多數人都會想到達賴喇嘛。其實較少為人知的大寶法王在西藏有著更長的轉世歷史。人們稱他為「西藏瑜伽上師之王」。
醫院的醫生和護士在大寶法王剛來時並不知他是何許人，然而他將給這些人留下深刻的影響。他在這裡雖然只度過了短的兩個半星期，醫院中那些對死亡早已經麻木的醫療人員卻永遠忘不了他。他們都曾親眼目睹過數以百計病人的死亡，但其中任何一個都遠不能與之相比。人們最常憶起的是他的眼神，那個在所有見過他的人心中所無法忘卻的眼神。
雷諾弗．山切士醫生是這麼說的「當他看著你時，你會覺得他像是在你體內搜尋著什麼，就好像他能透視似的。我被他的目光深深地沖擊著。法王在醫院裡影響了每一個接觸過他的人。」，另一個醫生說「在緊急救護單位裡，病人的情況通常都是時好時壞，起起伏伏的。法王卻是完全平靜的，他的情緒從來都不曾波動過，一直都不曾低落過。當有人走入他的病房時，他總是以微笑面對來人。甚至於嘴唇已因病而不能動時，他也總是貶著眼睛向人致意。這是一個震撼人心的經歷，-------竟然有人能這樣-------我們這兒的醫生和護士們都沒有見過這樣的事情。」
這個異人的行持的確是難以解釋的。在末期胃癌而不能動手術的情況下，他所經受的疼痛無疑是劇烈的。然而法王卻從不吃止痛葯。我們（醫生們）在看護他時常常意識到他肯定受著巨大的痛苦。我們總是問他，您今天疼不疼？他總回答不疼。到了后後醫生們也就習以為常了。法王對醫生們態度不只知曉，還似乎覺得挺遏趣的。這樣的一問一答成了他與醫療人員之間的一件趣事。他們總是帶著一種近乎希望得到肯定答案的心情問著，「您今天疼不疼？」而法王則總是輕柔地笑著說「不疼」。不只如此，他還時常向他們問安。
傳統中的大寶法王都是在亞洲古老的寺院中圓寂的。隨員中有人說，法王選擇以癌症（他們把癌症稱為時代的恐怖）死在西方最現代的醫院中不是偶然的。法王有意要在「超級幻化」的西方功利世界中心地離也。
無論他有甚麼樣的理由，從文化的相對角度來看整個事情都是超現實而令人屏息的。好比佛母親自把法王由西藏的宮殿帶到一個現代化的醫院中。於是法王的聖座魔術般的被轉變成了醫院的病床，聖壇變成了電視機，壇前裝滿淨水的供碗變成了裝樣本的杯子和試管，而僧袍則變成了醫院的病服。對一個得道者，這些轉變只不過是無形的能量的轉變罷了。法王只是以容光煥發的微笑面對這一切。
西藏人擁有一個獨特的面對死亡的藝術。他們相信在「心」與肉體分離前的那一刻，心的本性將會無隱藏的展露，最微妙的本質將赤裸裸的顯現，這就是所謂的「明光」。普通人連「明光初現」的那一剎那都未必能察覺到，一個大修行人卻能在光中逗留數小時，從而得到解脫。如果一個大修行人能辨識這個境界並在「明光」中駐留，他的色身會在這時衍伸出一些可測知的跡象。其中一個較特殊的是心臟周圍會散發出熱能，這被認為是心識還沒有離開色身的跡象。
然而現在面對死亡的不是一個普通的修行人，大寶法王是接受了藏傳佛教最高傳承的大修行者，沒有任何一項密法是對他保留不授的。這將是有史以來第一個在如此現代化環境中圓寂的傳奇性的佛教徒。
十月二十八日，法王開始陷入一種病理上的最終時刻，在他陷入昏迷的狀態下，臨床醫生把法王的隨員們喚到床前。
這個醫生后來這樣回憶著當時的情況「當時他所有的生命跡象都非常微弱，我給他打了一針，------好讓他能在最后的幾分鐘裡附囑隨員們。我在他們交談時暫時走出了病房。他告訴那些僧人他當天還不想走。」
五分鐘後我回到病房裡，他當時已直坐在床上，張大了雙眼，清晰地招呼我，嗨，你好吧？
他所有的生命跡象由弱轉旺，在半個小時內竟已能正常的說笑。這是在醫學上所前未見的。護士們全都嚇得臉色蒼白，一個護士還捲起袖子，讓我看她那長滿了疙瘩的手臂。
又一個星期過去了，在感染了傷寒的情況下，醫生為法王套上了呼吸器。在十一月五日晚上九點半，他的心臟永遠地停止了跳動。
令人驚訝的事卻還在繼續發生著。
在他死後的那天醫生覺察到一個奇異的現象，法王的身體並沒有像普通人一樣變得僵冷，時間似乎停頓了。------它仍然處在剛死去時的那個狀態中。
把醫生帶到房裡來的僧人們讓他觸摸色身心臟的周圍，那裡還是暖和的。事實上，手掌不須接觸到胸部就已能感覺到熱能的散發。醫生覺得事情挺怪的，卻也不再深究。在法王圓寂後四十八個小時，那個醫生又來到了病房中，這一次他徹底被震撼了。心臟周圍的熱還清清楚楚的持續散發著，他深深地意識到他正在見証著一個迷離的、現代醫學無法解釋的現象。
心臟周圍散發的熱能持續了五天五夜，藏人對這個現象的解釋是十六世大寶法王，西藏的瑜伽上師之王，正在明光中入定。
星期天，色身在法王還在定中的情況中被送到了機場。
二十四小時後，一架載著法王遺體的直升機飛到了位于喜瑪拉雅山脈的錫金王國，在這裡，一個遼闊的山谷中坐著法王的隆德寺。這是一組奇特的方形藏式建築群，像一堆魔術盒般依山而立的建築群。法王終於回來了。
在寺院裡，法王的遺體還是暖的，它被安放在一個隔離的圓形曼達拉中，周圍則開放給人禪坐。參預者都感受到了有如法王還在世時那強而有力的感應。
十二月十九日，這裡聚集了一大群參加火化禮的人，不丹國的王室成員也來了。據說在一個真正偉大的藏傳大師圓寂後，他會以一種特殊的大法把組成色身的物質化掉，這就是藏人所說的證得虹身。在這個過程中，跡象是色身將斷地縮小。
法王本來壯實的身體被移入一個有如電視櫃般大小的棺裡，棺頂開了一個小窗供人贍仰。一位來自西方的法師，追隨法王多年的Ole'Nydahl喇嘛在透過小窗贍仰後證實，法王的色身當時只有一個小孩的身軀那麼大。
最後，棺木被抬了出來，他們在寺院平坦的屋頂上建了一個黏土製的火化塔，色身被放入塞滿軟香木的塔裡。
藏人們這幾天日夜不停的吹著低沉回蕩的法角，深沉悲憤的音符在山谷中激蕩著，他們正在加喚著法王從明光中轉世。
藏人們相信在證悟的聖人被火化時，天空將會有彩虹出現。就在火化塔被點燃的一剎那間，太陽周圍出現了環狀的圓虹，成千的觀眾被震攝了。火在這時被點燃了，熊熊的火焰卷在色身四周，往上狂燃。在火自己滅了之後，冒著濃煙的火化塔被加鎖封閉。
八天後，還冒著煙的火化塔被打開以搜尋舍利，許許多多奇妙的東西在骨灰中顯現。最令人顫慄的是安置法王色身的座墊，一張火燒不掉的座墊，那張以以最精緻的布料繡著圖案的座墊除了四周的焦痕外，還完好無損，座墊的正中，清晰可見的，是一個赤裸裸的腳印，一個小孩的腳印。
這是法王轉世的承諾，一個回歸塵世的承諾，一個為普救眾生乘願再來的承諾。周遭，寺院的角聲雄厚地響徹天際。
把醫生帶到房裡來的僧人們讓他觸摸色身心臟的周圍，那裡還是暖和的。事實上，手掌不須接觸到胸部就已能感覺到熱能的散發。醫生覺得事情挺怪的，卻也不再深究。在法王圓寂後四十八個小時，那個醫生又來到了病房中，這一次他徹底被震撼了。心臟周圍的熱還清清楚楚的持續散發著，他深深地意識到他正在見証著一個迷離的、現代醫學無法解釋的現象。
心臟周圍散發的熱能持續了五天五夜，藏人對這個現象的解釋是十六世大寶法王，西藏的瑜伽上師之王，正在明光中入定。
星期天，色身在法王還在定中的情況中被送到了機場。
二十四小時後，一架載著法王遺體的直升機飛到了位于喜瑪拉雅山脈的錫金王國，在這裡，一個遼闊的山谷中坐著法王的隆德寺。這是一組奇特的方形藏式建築群，像一堆魔術盒般依山而立的建築群。法王終於回來了。
在寺院裡，法王的遺體還是暖的，它被安放在一個隔離的圓形曼達拉中，周圍則開放給人禪坐。參預者都感受到了有如法王還在世時那強而有力的感應。
十二月十九日，這裡聚集了一大群參加火化禮的人，不丹國的王室成員也來了。據說在一個真正偉大的藏傳大師圓寂後，他會以一種特殊的大法把組成色身的物質化掉，這就是藏人所說的證得虹身。在這個過程中，跡象是色身將斷地縮小。
法王本來壯實的身體被移入一個有如電視櫃般大小的棺裡，棺頂開了一個小窗供人贍仰。一位來自西方的法師，追隨法王多年的Ole'Nydahl喇嘛在透過小窗贍仰後證實，法王的色身當時只有一個小孩的身軀那麼大。
最後，棺木被抬了出來，他們在寺院平坦的屋頂上建了一個黏土製的火化塔，色身被放入塞滿軟香木的塔裡。
藏人們這幾天日夜不停的吹著低沉回蕩的法角，深沉悲憤的音符在山谷中激蕩著，他們正在加喚著法王從明光中轉世。
藏人們相信在證悟的聖人被火化時，天空將會有彩虹出現。就在火化塔被點燃的一剎那間，太陽周圍出現了環狀的圓虹，成千的觀眾被震攝了。火在這時被點燃了，熊熊的火焰卷在色身四周，往上狂燃。在火自己滅了之後，冒著濃煙的火化塔被加鎖封閉。
八天後，還冒著煙的火化塔被打開以搜尋舍利，許許多多奇妙的東西在骨灰中顯現。最令人顫慄的是安置法王色身的座墊，一張火燒不掉的座墊，那張以以最精緻的布料繡著圖案的座墊除了四周的焦痕外，還完好無損，座墊的正中，清晰可見的，是一個赤裸裸的腳印，一個小孩的腳印。
這是法王轉世的承諾，一個回歸塵世的承諾，一個為普救眾生乘願再來的承諾。周遭，寺院的角聲雄厚地響徹天際。
第十六世噶瑪巴
第十六世噶瑪巴
讓烱日佩多傑 (Rangjung Rigpe Dorje 1924-1981)
讓烱日佩多傑 (Rangjung Rigpe Dorje 1924-1981)
法王誕生在東藏德格省阿圖宮附近，直曲(Dri Chu)河堤上登闊(Denkhok)的一個貴族家庭中。因為很多位德格的高僧告訴他母親，她懷的是個大菩薩，因此她母親決定去一個清淨的地方分娩，她在蓮師閉過關的洞前搭了個帳蓬，請堪布灑淨後住在裡面，給孩子一個清淨的環境。生產前不久，有一天母親發現肚子完全變平了，孩子不知那裡去了。隔了一天肚子又鼓了起來，恢復正常。第二天小菩薩就出生了。一出身，嬰兒就對母親說：「媽媽、媽媽！我要走了！」
法王出生的各種情況和第十五世噶瑪巴給他的侍者蔣巴竹清(Jampal Tsultrim)信中所敘述的非常相似，蔣巴竹清把信給了楚布寺的負責人。他們請大司徒仁波切、欽哲仁波切和蔣貢康楚仁波切去進一步瞭解。很快的，他們到了孩子的住處時，第十一世大司徒仁波切立刻認出他就是嘉華噶瑪巴(Gyalwang Karmapa)的轉世，並立刻請達賴喇麻再確認。
第十五世噶瑪巴的兩大弟子大司徒仁波切和蔣貢康楚仁波切主持讓烱日佩的皈依禮，並授菩薩戒。不久也得到達賴喇嘛的認證信函。
法王八歲時，在德格接受了從楚布寺帶來的黑寶冠和僧袍。在去八蚌寺的途中，他特別停下來參訪和加持德格寺院的出版中心，預示他將來會在印度出版佛教經典。大司徒仁波切為他陞座為第十六世噶瑪巴讓烱恰達日佩多傑(Rangjung Khyabdak Rigpe Dorje)，並陪伴他去噶瑪巴的主寺楚布寺。國師嘉察仁波切、蔣貢康楚仁波切、巴沃仁波切和上師們都到涅千唐拉(Nyenchen Tang La)山谷會合，迎接法王，一起護送法王回楚布寺。到楚布寺不久，第十三世達賴喇嘛接見了噶瑪巴並為他舉行圓頂禮，行禮時達賴喇嘛看見噶瑪巴頭頂上顯現智慧寶冠。
典禮後大司徒仁波切和竹巴噶舉法王共同為噶瑪巴舉行陞座大典，大司徒仁波切、國師嘉察仁波切為他灌頂並傳授全部噶舉傳承的法教。法王隨貢噶(Gangkar)仁波切學習經藏，追隨欽哲仁波切(Khyentse Rinpoche)學習密續。他並從蔣貢康楚仁波切獲得大手印灌項，並追隨多位上師學習。
噶瑪巴去里塘八蚌(Pangphuk)寺，法王依過去噶瑪巴傳統在附近大石頭上留下了大約廿個腳印。
1941-1944
十八歲時，大寶法王噶瑪巴回到楚布寺，1941年-1944年，他大部份時間在閉關，並擴建楚布寺。
1944
噶瑪巴開始加強與喜馬拉雅山附近佛教國家的關係，包括印度在內。當他去南藏時，接到不丹國王吉美多傑汪秋(Jigme Dorje Wangchuk)的邀請，噶瑪巴率團開始朝聖之旅，先到不丹北部本塘(Bumthang)等處舉辦弘法活動。
1947
噶瑪巴一行繼續他們朝聖之旅，到了尼泊爾、印度錫金和佛陀出生地藍毘尼園(Lumbini)，佛說法地瓦拉那西(Varanasi)，佛成道地菩提迦耶(Bodhgaya)
1948
在旅經印度北部京納(Kinnaur)和普讓(Purang)到達岡底斯山(Mt. Kailash)後，噶瑪巴返回楚布寺。
1954
法王陪同H.H.達賴喇嘛與上師多人訪問中國，回程經東藏一路拜訪寺院
1956
率團去錫金後覲見尊貴的達賴喇嘛、班禪喇嘛。並接受印度佛教會的邀請參加慶祝佛陀誕生2500年大會。一路上噶瑪巴等再度去聖地朝聖。此次旅行，噶瑪巴更加強了與他弟子錫金國王札西南傑(Tashi Namgyal)和阿希旺嫫公主(Ashi Wangmo)的關係，國王邀請噶瑪巴去隆德看一看第九世噶瑪巴在十二世紀末興建的寺院，噶瑪巴因故不能成行，但是答應未來如有機會，一定會去造訪。
1959
法王預知共產主義中國將會進軍西藏，知道佛教寺院定會遭到破壞，於是噶瑪巴開始準備離藏，並先照會達賴喇嘛他將於1959春天離開西藏。第十六世噶瑪巴和很多的隨行者，離開了西藏。此次出去是由噶瑪巴的秘書長當卻雍度(Dhamchoe Yondu)規劃的。他們攜走佛像、繪畫、舍利及噶瑪巴傳承中重要文物，時機和組織都正好，使旅途非常順利。三週後團隊安全抵達不丹北部，受到不丹政府官員們的歡迎接待。錫金國王正式邀請噶瑪巴駐錫在錫金，於是在不丹兩個月後到達錫金首都岡托(Gangtok)。
錫金國王建議了好幾個地方，噶瑪巴決定安住在隆德區，並宣佈隆德寺是西藏外的主寺，仍希望有一天可以回到西藏楚布寺。
國王正式邀請噶瑪巴去隆德後，噶瑪巴一行人立刻由岡托起程去隆德。數世紀前興建的隆德寺已荒蕪破舊不堪使用，附近地方也非常落後。噶瑪巴團隊在該地區得不到任何支援，噶瑪巴和上師們大眾在臨時簡陋的居住環境中渡過了多年，逐漸募集資源重建隆德寺及幫助附近的居民。
1962
大寶法王噶瑪巴到錫金已三年，隆德寺的興建工程才正始開始，錫金珍貴的老王逝世後，新王登基。新的國王親自來為寺院安置基石。噶瑪巴指派他的秘書長達卻揚都負興建寺院的全責，錫金皇室提供大部份資金，在噶瑪巴和印度首相尼赫魯會晤後，印度政府也提供了支助。
1966
寺院建築工程四年完工，從楚布寺帶來的法器文物也都妥當安置。在藏曆新年那一天，噶瑪巴正式為寺院開光，稱此主寺為「法輪中心，祛除無明，成就佛果噶瑪巴的主寺」，一般稱之為隆德寺。
1974
噶瑪巴率顉一團噶舉派喇嘛到西方國家訪問。訪問了美國、加拿大和歐洲、舉行數次黑寶冠法會，並灌頂和弘法。
1975
元月中旬，噶瑪巴去羅馬梵帝岡與天主教教宗第六世聖保羅晤面
1976-1977
噶瑪巴再度去西方國家訪問，參觀各地宗教中心，在四大洲會晤國家領袖，宗教界領袖和長老們，並接觸藝術界大師多人
1960-1970
噶瑪巴在此過渡期與不丹皇室關係很好，皇室提供給噶瑪巴兩所皇宮和一大片土地興建寺院。
1979
11月28日，第十六世大寶法王噶瑪巴為座落在新德里東南方噶瑪法輪中心破土，開始興建。印度總統和首相都到場觀禮，此中心之主要功能是禪修、學術研究和翻譯工作。
1980-1981
1980五月，第十六世大寶法王噶瑪巴訪問希臘、英國、東南亞和美國。噶瑪巴在各地舉行黑寶冠法會、灌頂法會、講經說法、接受媒體訪問、參加座談會和慈善公益活動。
1981
11月5日，第十六世大寶法王噶瑪巴在美國芝加哥附近再弘(Zion)美國國際診所圓寂。法體送回印度，圓寂前將一信物託付給第十二世大司徒仁波切東由寧切(Pema Tonyo Nyinje 1954~)，若干年後，大司徒仁波切才發現此信物中有噶瑪巴的轉世信函。
12月20日，在印度錫金噶瑪巴的荼毘大典中，有印度政要和來自世界各地的弟子參加。
12月21日，第十六世噶瑪巴的秘書長達卻揚都在隆德寺召集一個噶瑪噶舉傳承會議，會議中決議由噶瑪巴四大法子大司徒仁波切、夏瑪仁波切、蔣貢康楚仁波切和國師嘉察仁波切共同主持傳承事宜，並決定找尋噶瑪巴的預言信函，四位法子承諾並接下此重大任務。
現今第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
法王出生的各種情況和第十五世噶瑪巴給他的侍者蔣巴竹清(Jampal Tsultrim)信中所敘述的非常相似，蔣巴竹清把信給了楚布寺的負責人。他們請大司徒仁波切、欽哲仁波切和蔣貢康楚仁波切去進一步瞭解。很快的，他們到了孩子的住處時，第十一世大司徒仁波切立刻認出他就是嘉華噶瑪巴(Gyalwang Karmapa)的轉世，並立刻請達賴喇麻再確認。
第十五世噶瑪巴的兩大弟子大司徒仁波切和蔣貢康楚仁波切主持讓烱日佩的皈依禮，並授菩薩戒。不久也得到達賴喇嘛的認證信函。
法王八歲時，在德格接受了從楚布寺帶來的黑寶冠和僧袍。在去八蚌寺的途中，他特別停下來參訪和加持德格寺院的出版中心，預示他將來會在印度出版佛教經典。大司徒仁波切為他陞座為第十六世噶瑪巴讓烱恰達日佩多傑(Rangjung Khyabdak Rigpe Dorje)，並陪伴他去噶瑪巴的主寺楚布寺。國師嘉察仁波切、蔣貢康楚仁波切、巴沃仁波切和上師們都到涅千唐拉(Nyenchen Tang La)山谷會合，迎接法王，一起護送法王回楚布寺。到楚布寺不久，第十三世達賴喇嘛接見了噶瑪巴並為他舉行圓頂禮，行禮時達賴喇嘛看見噶瑪巴頭頂上顯現智慧寶冠。
典禮後大司徒仁波切和竹巴噶舉法王共同為噶瑪巴舉行陞座大典，大司徒仁波切、國師嘉察仁波切為他灌頂並傳授全部噶舉傳承的法教。法王隨貢噶(Gangkar)仁波切學習經藏，追隨欽哲仁波切(Khyentse Rinpoche)學習密續。他並從蔣貢康楚仁波切獲得大手印灌項，並追隨多位上師學習。
噶瑪巴去里塘八蚌(Pangphuk)寺，法王依過去噶瑪巴傳統在附近大石頭上留下了大約廿個腳印。
1941-1944
十八歲時，大寶法王噶瑪巴回到楚布寺，1941年-1944年，他大部份時間在閉關，並擴建楚布寺。
1944
噶瑪巴開始加強與喜馬拉雅山附近佛教國家的關係，包括印度在內。當他去南藏時，接到不丹國王吉美多傑汪秋(Jigme Dorje Wangchuk)的邀請，噶瑪巴率團開始朝聖之旅，先到不丹北部本塘(Bumthang)等處舉辦弘法活動。
1947
噶瑪巴一行繼續他們朝聖之旅，到了尼泊爾、印度錫金和佛陀出生地藍毘尼園(Lumbini)，佛說法地瓦拉那西(Varanasi)，佛成道地菩提迦耶(Bodhgaya)
1948
在旅經印度北部京納(Kinnaur)和普讓(Purang)到達岡底斯山(Mt. Kailash)後，噶瑪巴返回楚布寺。
1954
法王陪同H.H.達賴喇嘛與上師多人訪問中國，回程經東藏一路拜訪寺院
1956
率團去錫金後覲見尊貴的達賴喇嘛、班禪喇嘛。並接受印度佛教會的邀請參加慶祝佛陀誕生2500年大會。一路上噶瑪巴等再度去聖地朝聖。此次旅行，噶瑪巴更加強了與他弟子錫金國王札西南傑(Tashi Namgyal)和阿希旺嫫公主(Ashi Wangmo)的關係，國王邀請噶瑪巴去隆德看一看第九世噶瑪巴在十二世紀末興建的寺院，噶瑪巴因故不能成行，但是答應未來如有機會，一定會去造訪。
1959
法王預知共產主義中國將會進軍西藏，知道佛教寺院定會遭到破壞，於是噶瑪巴開始準備離藏，並先照會達賴喇嘛他將於1959春天離開西藏。第十六世噶瑪巴和很多的隨行者，離開了西藏。此次出去是由噶瑪巴的秘書長當卻雍度(Dhamchoe Yondu)規劃的。他們攜走佛像、繪畫、舍利及噶瑪巴傳承中重要文物，時機和組織都正好，使旅途非常順利。三週後團隊安全抵達不丹北部，受到不丹政府官員們的歡迎接待。錫金國王正式邀請噶瑪巴駐錫在錫金，於是在不丹兩個月後到達錫金首都岡托(Gangtok)。
錫金國王建議了好幾個地方，噶瑪巴決定安住在隆德區，並宣佈隆德寺是西藏外的主寺，仍希望有一天可以回到西藏楚布寺。
國王正式邀請噶瑪巴去隆德後，噶瑪巴一行人立刻由岡托起程去隆德。數世紀前興建的隆德寺已荒蕪破舊不堪使用，附近地方也非常落後。噶瑪巴團隊在該地區得不到任何支援，噶瑪巴和上師們大眾在臨時簡陋的居住環境中渡過了多年，逐漸募集資源重建隆德寺及幫助附近的居民。
1962
大寶法王噶瑪巴到錫金已三年，隆德寺的興建工程才正始開始，錫金珍貴的老王逝世後，新王登基。新的國王親自來為寺院安置基石。噶瑪巴指派他的秘書長達卻揚都負興建寺院的全責，錫金皇室提供大部份資金，在噶瑪巴和印度首相尼赫魯會晤後，印度政府也提供了支助。
1966
寺院建築工程四年完工，從楚布寺帶來的法器文物也都妥當安置。在藏曆新年那一天，噶瑪巴正式為寺院開光，稱此主寺為「法輪中心，祛除無明，成就佛果噶瑪巴的主寺」，一般稱之為隆德寺。
1974
噶瑪巴率顉一團噶舉派喇嘛到西方國家訪問。訪問了美國、加拿大和歐洲、舉行數次黑寶冠法會，並灌頂和弘法。
1975
元月中旬，噶瑪巴去羅馬梵帝岡與天主教教宗第六世聖保羅晤面
1976-1977
噶瑪巴再度去西方國家訪問，參觀各地宗教中心，在四大洲會晤國家領袖，宗教界領袖和長老們，並接觸藝術界大師多人
1960-1970
噶瑪巴在此過渡期與不丹皇室關係很好，皇室提供給噶瑪巴兩所皇宮和一大片土地興建寺院。
1979
11月28日，第十六世大寶法王噶瑪巴為座落在新德里東南方噶瑪法輪中心破土，開始興建。印度總統和首相都到場觀禮，此中心之主要功能是禪修、學術研究和翻譯工作。
1980-1981
1980五月，第十六世大寶法王噶瑪巴訪問希臘、英國、東南亞和美國。噶瑪巴在各地舉行黑寶冠法會、灌頂法會、講經說法、接受媒體訪問、參加座談會和慈善公益活動。
1981
11月5日，第十六世大寶法王噶瑪巴在美國芝加哥附近再弘(Zion)美國國際診所圓寂。法體送回印度，圓寂前將一信物託付給第十二世大司徒仁波切東由寧切(Pema Tonyo Nyinje 1954~)，若干年後，大司徒仁波切才發現此信物中有噶瑪巴的轉世信函。
12月20日，在印度錫金噶瑪巴的荼毘大典中，有印度政要和來自世界各地的弟子參加。
12月21日，第十六世噶瑪巴的秘書長達卻揚都在隆德寺召集一個噶瑪噶舉傳承會議，會議中決議由噶瑪巴四大法子大司徒仁波切、夏瑪仁波切、蔣貢康楚仁波切和國師嘉察仁波切共同主持傳承事宜，並決定找尋噶瑪巴的預言信函，四位法子承諾並接下此重大任務。
現今第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
第十七世大寶法王噶瑪巴
第十七世大寶法王噶瑪巴
鄔金欽列多傑 (Ogyen Trinley Dorje 1985- )
出身和童年
1985年，法王誕生在東藏拉拓(Lhatok)區一個遊牧家庭的帳蓬中，母親才懷他的時候，曾經有奇異的夢。他出生時有一隻杜鵑鳥飛到他們的帳蓬上，同時在山谷中很多人都聽到神秘的法螺聲音。
在西藏，這些現象被視為是一位成就者誕生的吉祥徵兆。
這位名叫阿波嘎嘎的年輕牧童，從小家人就感覺到他的生活似乎處處受到加持，但是阿波嘎嘎沒有告訴家人他是誰。但是在1992年，他要求家人移居另一個山谷，並告訴他們那裡會有僧人來拜訪。他們移居不久，第十六世噶瑪巴的弟子們，依照第十六世噶瑪巴預言信中的指示，來到此山谷。發現阿波嘎嘎出生與生活中的一些細節與預言相符。證實阿波嘎嘎就是第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑。
第十六世噶瑪巴除了留下預言信之外，並寫作了很多首詩和道歌，並預言他雖然離開西藏楚布主寺，但他很快就會回來，他的根本上師將是大司徒仁波切，他將會在印度學習。更奇特的是十九世紀大師秋吉林巴的預言與法王的誕生細節吻合。正因這些預言一一吻合，傳統的說法是噶瑪巴在「自己認證自己」。
噶瑪巴重返西藏楚布寺─歷史上噶舉的主寺
1992年，第十七世大寶法王噶瑪巴終於又回到了楚布寺！同年9月27日，在楚布寺舉行了陞座典禮，並且得到史無前例的中國政府的正式承認。兩萬多人參加了這場莊嚴的典禮，第二天上午，兩萬五千多人列隊接受法王的加持。
在楚布寺，法王學習佛教經藏、梵唄、儀軌及佛教藝術如金剛喇嘛舞。每天接見來自世界各地數以百計的朝聖者。他漸漸開始為大眾灌頂並參與寺院各種法會。他在10歲時，開始經由禪定認證多位轉世仁波切，包括他的禪修導師帕沃(Pawo)仁波切，蔣貢康楚仁波切和年輕的達桑仁波切(Dobzang Rinpoche)。
法王在楚布寺時，很快的修復了被毀壞多年的大殿、佛堂、舍利塔、佛學院(Shedra)、和僧舍，圓滿了噶瑪巴主要的任務之一。
逐漸的，因為中國政府給他的壓力使他無法盡到噶瑪巴應擔負的責任，他無法遵照政府的要求去抨擊達賴喇嘛和承認班禪喇嘛。由於政府對佛教的不認識，法王無法做一些政府規定他做的事。並且法王必須接受傳承中上師們的灌頂和傳授法教，在楚布寺中，政府不允許海外高僧回西藏的情況下，使法王的學習變得非常困難。
終於，在1999年，他決定出走。雖然他一直受到政府嚴格的監視和保護，也知道政府絕對不會允許他出國進修，他和身邊少數親信們研擬了一個大膽的出走計劃。
噶瑪巴翻山越嶺的出走
經過數月精心規劃，在12月28日，十四歲的大寶法王噶瑪巴宣佈閉關後，褪下僧袍換上一件深色風衣，從窗口出去，和少數隨眾乘車悄悄地離開了楚布寺。他們一路上乘車、步行、騎馬、乘直升機、火車、計程車到達了印度，此一智慧及勇敢的出走，成為全世界媒體的頭條新聞。
2000年元月五日，法王到達了印度達蘭沙拉，此行驚震了全世界。尊貴的第十四世達賴喇嘛熱誠的歡迎他。2001年，印度政府給與法王難民身份，法王繼續住在達蘭沙拉附近等待印度政府准許他回到在印度錫金噶瑪巴的主寺隆德寺。
關於法王詳細事蹟，請參閱 重要紀事
第17世大寶法王噶瑪巴長壽祈請文
第17世大寶法王噶瑪巴長壽祈請文撰寫：尊者 達賴喇嘛
中譯：妙融法師 作曲：林隆璇 演唱：寧潔嗡梭帝圓滿十力具德釋迦王，觀世自在佛海觀世音，大悲主者蓮花金剛足，願諸皈境賜今時妙善。殊勝發心如曙光導引，勝化身啟白晝之相好，令此土光明善生緣起，而成我等希望具義者。佛法教證法理聖執持，悲心大海普遍大自性，任運獲得灌頂之事業，頂禮持金剛尊噶瑪巴。行佛事業白色之光紋，歷代噶瑪轉世珍珠鬘，一切行傳如理而執持，具德有情怙主常住世。廣大教之曼妙絹飄揚，殊勝覺證珍寶頂嚴飾，智慧金柄極堅固無變，勝生聖教法幢常住世。成就頂嚴羅扎馬巴等，成就大海口訣藏得獲，成就種性持增教之怙，勝成就壇城主常住世。漢藏並與東西方諸域，隨所行作畢竟攝諸土，樹立眾生之善樂根本，圓滿法財善規得增長。上師本尊三寶真聖化，法性緣起雙運實質性，清淨勝意真實語嚴詞，諸祈願處無勤任運成。
最勝意念噶瑪巴仁波切尊聖化身鄔金卓都欽列多傑，在被確立的同時，司徒仁波切與嘉察仁波切便敦請我為噶瑪巴命名。當時我想應能盡快地在授與比丘戒時為其命名，卻延宕至今。如今，有隆德寺楚布法堂、智慧林法堂、熱朗法堂等一起努力地請求我為噶瑪巴著作長壽祈請文的同時，便配合著我為噶瑪巴所起的「持教普遍自在金剛」之名，而作此文。願此長壽祈請能任運滿願。釋迦比丘僧丹增嘉措，以淨念書於第十七個六十丁卯之火牛年十月十七日。西元一九九七年十二月十五日。第17世大寶法王噶瑪巴長壽祈請文寧瑪巴敏林赤欽法王 撰
禮敬上師！
究竟導師，三聖成就者的化現，
三世榮耀之攝政，是眾生的怙主，
唯一的皈依處，永恆不墜。
是三寶中的至上，
是無可比擬之所有榮耀者慈悲的自我化現，
願您保持完美健康百劫不變！
殊勝之山，為世間的弟子們，恆久永駐，
已經完全渡過三乘法海，
開展聖乘教義的勝利寶幢，
於山王之頂，永不下沈，
廣被一切。
第17世大寶法王噶瑪巴長壽祈請文薩迦崔欽法王 撰
賢劫千佛第六導師的化現，
大成就者薩惹哈之化現，
杜松虔巴的第十七世轉世，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您洞見一切萬象如其實，
由於您的慈愛，您行如一切眾生之皈依處。
由於您的威力，您是一切邪魔的征服者。
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您事業的光芒，源自於您所累積的智慧與功德，
在全方位皆已發展，因此結成蓮苑，
是榮耀者教義興盛之花，宣說純淨法教之月亮，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您是無數出離者之主要導師，
是百萬菩薩之父，
是無數智者的偉大上師，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您植下勝利寶幢，於此世界之法教中，
您的聲望的旗幡，向四方展開，
榮耀者噶瑪巴的尊貴事業，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您廣傳賢王的法教，
是末法時代眾生的保護者，
世間至尊觀世音菩薩的化現，噶瑪巴，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
經由此相依誓言，神聖喇嘛，真實的正信三寶，
以及我們自己純淨真誠的祈願，
願此祈禱皆獲實現。
第17世大寶法王噶瑪巴長壽祈請文大司徒仁波切 撰
頂禮上師金剛持
無餘佛與佛子無量大悲之力故
無比度眾手持蓮者化為眾生怙
大力勝者諸部遍主法王噶瑪巴
鄔金卓都欽列多傑足蓮祈永固
第17世大寶法王噶瑪巴長壽祈請文國師嘉察仁波切 撰
恒常不壞自生之法身
釋出幻化色身噶瑪巴
三密金剛界域極堅固
無邊事業榮盛任運成
歷代法王噶瑪巴簡要祈請文 〈藏文與中文下載，PDF格式，法本形式〉
歷代法王噶瑪巴簡要祈請文 〈藏文與中文下載，PDF格式，法本形式〉
未來第六佛名號獅吼 無量化身遍護一切界
實修傳承唯一大法王 杜松虔巴足下誠祈請（第一世噶瑪巴）
自證本尊法界盡歸服 調伏傲慢蒙古外道王
水火諸毒鬼神皆能摧 噶瑪巴希足下誠祈請（第二世噶瑪巴）
著作等身廣釋顯密論 為諸眾生開示正法要
具大成就令法得弘傳 讓炯多傑足下誠祈請（第三世噶瑪巴）
調馴諸趣以種種語言 了知離邊對治諸邪見
究極實相聖諦本性證 若佩多傑足下誠祈請（第四世噶瑪巴）
見者起信具足佛相好 三界友情上師如來尊
善緣所求殊勝成就得 德新謝巴足下誠祈請（第五世噶瑪巴）
親證本尊空行口訣獲 禁行神變各種莊嚴具
威德降伏外道人天師 通瓦敦殿足下誠祈請（第六世噶瑪巴）
調伏欺誑邪惡及黨羽 廣闊無上三寶佛塔建
獲得成就弟子遍法界 確札嘉措足下誠祈請（第七世噶瑪巴）
所知如法辨才無障礙 解說經典精義離怖畏
威儀適度從無懈怠生 米覺多傑足下誠祈請（第八世噶瑪巴）
輾轉無量悲力大自在 不變金剛身語意顯現
引導人間來去大法王 旺秋多傑足下誠祈請（第九世噶瑪巴）
饒益上中下之三士道 殊勝化身指點諸教法
見聞正量利生宏法作 確映多傑足下誠祈請（第十世噶瑪巴）
隨順我等徒眾示神變 依劫轉世大悲色化身
憶禱剎那賜予大加持 耶謝多傑足下誠祈請（第十一世噶瑪巴）
大樂法性形相無別身 深明無二了悟大圓智
無明慧炬唯一眾生眷 蔣秋多傑足下誠祈請（第十二世噶瑪巴）
漏垢之形似如天魔軍 如是黑暗金剛妙智破
慧日威光摧毀盡無餘 堆督多傑足下誠祈請（第十三世噶瑪巴）
善巧方便妙智難思議 不壞金剛如是等持定
同體大悲法王救世主 特秋多傑足下誠祈請（第十四世噶瑪巴）
無邊諸王僧伽解脫之 事業功德無遺唯要法
雪國依怙法王噶瑪巴 卡洽多傑足下誠祈請（第十五世噶瑪巴）
實證諸法本性無繆誤 依觀照見大圓鏡妙智
眾生憶念賜喜慶吉祥 日佩多傑足下誠祈請（第十六世噶瑪巴）
清涼境域正法之傳規 再次重披弘揚之鎧甲
為成如此心願而降生 鄔金欽列多傑誠祈請（第十七世噶瑪巴）
無上佛法一切無垢淨 無邊功德圓證成就法
解說成辦清淨遍弘傳 噶瑪巴尊聖意祈圓證（歷代噶瑪巴）
今生來世代代一切之 三世諸佛一切事業者
噶瑪巴尊恆常而攝受 菩提道愉悅行願修習
一切增長護持無上士 黑帽寶冠唯一持有者
本尊心要具德極樂界 願勝樂金剛慈悲攝受
如是增長善業無錯亂 觀想諸佛忿怒尊壇城
般若蓮花甘露水喝飲 如來果位自身願得證
實修傳承唯一大法王 杜松虔巴足下誠祈請（第一世噶瑪巴）
自證本尊法界盡歸服 調伏傲慢蒙古外道王
水火諸毒鬼神皆能摧 噶瑪巴希足下誠祈請（第二世噶瑪巴）
著作等身廣釋顯密論 為諸眾生開示正法要
具大成就令法得弘傳 讓炯多傑足下誠祈請（第三世噶瑪巴）
調馴諸趣以種種語言 了知離邊對治諸邪見
究極實相聖諦本性證 若佩多傑足下誠祈請（第四世噶瑪巴）
見者起信具足佛相好 三界友情上師如來尊
善緣所求殊勝成就得 德新謝巴足下誠祈請（第五世噶瑪巴）
親證本尊空行口訣獲 禁行神變各種莊嚴具
威德降伏外道人天師 通瓦敦殿足下誠祈請（第六世噶瑪巴）
調伏欺誑邪惡及黨羽 廣闊無上三寶佛塔建
獲得成就弟子遍法界 確札嘉措足下誠祈請（第七世噶瑪巴）
所知如法辨才無障礙 解說經典精義離怖畏
威儀適度從無懈怠生 米覺多傑足下誠祈請（第八世噶瑪巴）
輾轉無量悲力大自在 不變金剛身語意顯現
引導人間來去大法王 旺秋多傑足下誠祈請（第九世噶瑪巴）
饒益上中下之三士道 殊勝化身指點諸教法
見聞正量利生宏法作 確映多傑足下誠祈請（第十世噶瑪巴）
隨順我等徒眾示神變 依劫轉世大悲色化身
憶禱剎那賜予大加持 耶謝多傑足下誠祈請（第十一世噶瑪巴）
大樂法性形相無別身 深明無二了悟大圓智
無明慧炬唯一眾生眷 蔣秋多傑足下誠祈請（第十二世噶瑪巴）
漏垢之形似如天魔軍 如是黑暗金剛妙智破
慧日威光摧毀盡無餘 堆督多傑足下誠祈請（第十三世噶瑪巴）
善巧方便妙智難思議 不壞金剛如是等持定
同體大悲法王救世主 特秋多傑足下誠祈請（第十四世噶瑪巴）
無邊諸王僧伽解脫之 事業功德無遺唯要法
雪國依怙法王噶瑪巴 卡洽多傑足下誠祈請（第十五世噶瑪巴）
實證諸法本性無繆誤 依觀照見大圓鏡妙智
眾生憶念賜喜慶吉祥 日佩多傑足下誠祈請（第十六世噶瑪巴）
清涼境域正法之傳規 再次重披弘揚之鎧甲
為成如此心願而降生 鄔金欽列多傑誠祈請（第十七世噶瑪巴）
無上佛法一切無垢淨 無邊功德圓證成就法
解說成辦清淨遍弘傳 噶瑪巴尊聖意祈圓證（歷代噶瑪巴）
今生來世代代一切之 三世諸佛一切事業者
噶瑪巴尊恆常而攝受 菩提道愉悅行願修習
一切增長護持無上士 黑帽寶冠唯一持有者
本尊心要具德極樂界 願勝樂金剛慈悲攝受
如是增長善業無錯亂 觀想諸佛忿怒尊壇城
般若蓮花甘露水喝飲 如來果位自身願得證
此祈求歷代光榮噶瑪巴尊聖之祈請文，係依第八世噶瑪巴米覺多傑所著法本而寫。餘則分別由其後各位噶瑪巴住世之時而增添於後。
噶瑪巴的含義
噶瑪巴的含義是「行佛行事業者」，或「佛行事業的化身」。噶瑪巴以化身方式轉世了十七次，每一位噶瑪巴都扮演西藏佛教的保存和傳播者。佛陀和蓮花生大士都曾預言噶瑪巴的出生，幾個世紀以來，噶瑪巴不僅是延續金剛乘的中心人物，也是延續噶瑪噶舉的關鍵人物。在保存佛法傳承教法上，噶瑪巴更扮演了最重要的角色。
佛行事業
噶瑪巴不僅是噶舉傳承的中心，並且在西藏金剛乘各教派中也極具影響力。譬如，第三世噶瑪巴讓烱多傑保存和發展寧瑪傳承中之「心髓（Nyingthik）教法」。第四世噶瑪巴若佩多傑（Rolpe Dorje）認證並傳戒給傑出的宗喀巴大師(格魯派的創建者)。第七世到第九世噶瑪巴對保存和發揚經藏、續藏、噶舉派大手印傳承都有極大的貢獻。第十四世噶瑪巴在香巴傳承面臨消失前，挽回並延續了香巴拉傳承；他還具有不分教派，融合各教派教義的宏觀，推行不分教派的「利美運動」，並將此運動傳給他的心子蔣貢康楚大師。第十五世噶瑪巴卡恰多傑（Khakhyab Dorje）參與並保存下寧瑪派的伏藏傳承。第十六世噶瑪巴讓烱日佩多傑（Rangjung Rigpe Dorje）是最偉大的西藏佛教大師，他離開西藏後，是在境外為各傳承的延續盡心盡力的關鍵人物。
第十六世大寶法王噶瑪巴對經論的保存非常認真，他將德格版全部重印出版，共有經藏《甘珠爾》約108冊，續藏《丹珠爾》約214冊。法王把《甘珠爾》贈給所有印度、尼泊爾、不丹、西藏、美國的藏傳佛教寺院，把《丹珠爾》以成本價送給各道場。免費贈送《甘珠爾》是史無前例的，法王也將歷代噶瑪巴的著作和西藏上師們的著作妥善保存和出版，並透過講經、說法、灌頂來傳播。
噶瑪巴不僅是噶舉傳承的中心，並且在西藏金剛乘各教派中也極具影響力。譬如，第三世噶瑪巴讓烱多傑保存和發展寧瑪傳承中之「心髓（Nyingthik）教法」。第四世噶瑪巴若佩多傑（Rolpe Dorje）認證並傳戒給傑出的宗喀巴大師(格魯派的創建者)。第七世到第九世噶瑪巴對保存和發揚經藏、續藏、噶舉派大手印傳承都有極大的貢獻。第十四世噶瑪巴在香巴傳承面臨消失前，挽回並延續了香巴拉傳承；他還具有不分教派，融合各教派教義的宏觀，推行不分教派的「利美運動」，並將此運動傳給他的心子蔣貢康楚大師。第十五世噶瑪巴卡恰多傑（Khakhyab Dorje）參與並保存下寧瑪派的伏藏傳承。第十六世噶瑪巴讓烱日佩多傑（Rangjung Rigpe Dorje）是最偉大的西藏佛教大師，他離開西藏後，是在境外為各傳承的延續盡心盡力的關鍵人物。
第十六世大寶法王噶瑪巴對經論的保存非常認真，他將德格版全部重印出版，共有經藏《甘珠爾》約108冊，續藏《丹珠爾》約214冊。法王把《甘珠爾》贈給所有印度、尼泊爾、不丹、西藏、美國的藏傳佛教寺院，把《丹珠爾》以成本價送給各道場。免費贈送《甘珠爾》是史無前例的，法王也將歷代噶瑪巴的著作和西藏上師們的著作妥善保存和出版，並透過講經、說法、灌頂來傳播。
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑(Ogyen Trinley Dorje 1985~現在)，是1959之後西藏史上的領導上師。他是史上第一位被共產政府承認的轉世喇嘛。大寶法王噶瑪巴在90年代對佛教的發展有很的大的貢獻；在此期間，大寶法王噶瑪巴修復了楚布寺。1959年、1960年文革時代，楚布寺幾乎全毀，1999年底噶瑪巴決定離開楚布寺，出走到印度。法王現在安住在印度達蘭沙拉上密院(Gyuto)。在此接受傳承灌頂，學習並弘法。每年成千上萬從西藏、印度、尼泊爾、不丹，東方西方人士去上密院朝聖，覲見大寶法王。法王並且接見或指導各地來的僧眾。
噶瑪巴的勝觀
噶瑪巴的勝觀
歷代噶瑪巴的傳記和西藏式的生活方式關係甚深，也就 是說人與神佛之間的關係特別密切。他們生活的主旨在於和 心靈世界的交互影響，而此交互影響的中心時刻即是這些成 就者所謂的「勝觀」。
根據西藏密宗佛法中噶瑪巴所屬傳承的教義而言，可分為兩個層面來說。
第一，要使一個人能產生此等心靈體悟所做的基礎工作。
第二，經由漸進的禪修功夫將一個人的直觀力真正顯發出來。
這項漸進的訓練句括三個次第，用佛教的術語來說就是小乘、大乘和金剛乘（又稱密乘）。為了能正確的了解噶噶瑪巴的勝觀，將此基礎工作和三乘的修行簡述如下：
噶瑪巴的心靈觀照和日常生活中的世俗理諦是合一無分的。
事實上，這正顯示它隱於我們一切在日常經驗中的實相，這一點十分重要。因為這與佛教的基本教理「除了體驗當下一切的顯現外，別無其他稱之為真實的東西」相契合。
縱然討論到本尊和佛土時，它也只不過是在描述一種真實而無造作的精微而已，而這些體驗則在我們身邊隨手可拈。但同時大部份密乘的教法也均屬「自密」，意指傳承外的人可以認為這種「自密」是一種技術上的問題，譬如，對其傳統的語辭或字彙不了解所致，但事實上它卻完全不是這麼一回事。
噶瑪巴的教法提供了行者一條直悟其理實相的捷徑，了知一切事物的本來之貌。
不過，此真理並非存在於某個層面中的一個抽象實相，它正是我們在當下不斷以一種經驗的形式將自已呈現出來之真實的一面。或許有人會問可能嗎？這樣自然，這樣平常的東西會是什麼秘密嗎？
答案很簡單依據佛法的觀點，實相不是藉用人的思考能明白的，它只有我們心中清明、開放，不被其他事物占有特才能見到。那麼哪裏才能找到這樣的心呢？事實上，我們的心中早已習慣塞滿許多計劃、念頭和目標等，而受到得失、喜懼等的驅使，使得心永無安寧之日。
這種永無停止的活動使得我們的直觀力無法顯發而出，而直觀力卻是通往一切本來面目的大道。噶瑪巴的傳承之所以存在的原因，乃在於它要教導我們一個超越我執的途徑。當我執消除，觀力開啟時，一切現象的本來面目便能毫無染污的顯現在我們的面前。否則，現象諸法的本貌永遠是秘密的。
歷代噶瑪巴的傳記和西藏式的生活方式關係甚深，也就 是說人與神佛之間的關係特別密切。他們生活的主旨在於和 心靈世界的交互影響，而此交互影響的中心時刻即是這些成 就者所謂的「勝觀」。
根據西藏密宗佛法中噶瑪巴所屬傳承的教義而言，可分為兩個層面來說。
第一，要使一個人能產生此等心靈體悟所做的基礎工作。
第二，經由漸進的禪修功夫將一個人的直觀力真正顯發出來。
這項漸進的訓練句括三個次第，用佛教的術語來說就是小乘、大乘和金剛乘（又稱密乘）。為了能正確的了解噶噶瑪巴的勝觀，將此基礎工作和三乘的修行簡述如下：
噶瑪巴的心靈觀照和日常生活中的世俗理諦是合一無分的。
事實上，這正顯示它隱於我們一切在日常經驗中的實相，這一點十分重要。因為這與佛教的基本教理「除了體驗當下一切的顯現外，別無其他稱之為真實的東西」相契合。
縱然討論到本尊和佛土時，它也只不過是在描述一種真實而無造作的精微而已，而這些體驗則在我們身邊隨手可拈。但同時大部份密乘的教法也均屬「自密」，意指傳承外的人可以認為這種「自密」是一種技術上的問題，譬如，對其傳統的語辭或字彙不了解所致，但事實上它卻完全不是這麼一回事。
噶瑪巴的教法提供了行者一條直悟其理實相的捷徑，了知一切事物的本來之貌。
不過，此真理並非存在於某個層面中的一個抽象實相，它正是我們在當下不斷以一種經驗的形式將自已呈現出來之真實的一面。或許有人會問可能嗎？這樣自然，這樣平常的東西會是什麼秘密嗎？
答案很簡單依據佛法的觀點，實相不是藉用人的思考能明白的，它只有我們心中清明、開放，不被其他事物占有特才能見到。那麼哪裏才能找到這樣的心呢？事實上，我們的心中早已習慣塞滿許多計劃、念頭和目標等，而受到得失、喜懼等的驅使，使得心永無安寧之日。
這種永無停止的活動使得我們的直觀力無法顯發而出，而直觀力卻是通往一切本來面目的大道。噶瑪巴的傳承之所以存在的原因，乃在於它要教導我們一個超越我執的途徑。當我執消除，觀力開啟時，一切現象的本來面目便能毫無染污的顯現在我們的面前。否則，現象諸法的本貌永遠是秘密的。
覺觀的第一個層次是「毗缽舍那 - （觀）」；「清楚觀見」之意，它可藉由三乘法的修行開展而出。
小乘的修法是禪坐，將心輕輕的專注於呼吸之上，並對周遭的一切保持清醒。經過這種簡單的修習法門，我們由無始以來即不曾間斷的念頭和思想活動便會逐漸減緩。然後再經過相當時間的修行後，念頭便會跟著止斷，而在無念中生起清明的覺觀，這就是「毗缽舍那 -（觀）」，它永不受偏見和希望的染污。
在「毗缽舍那 -（觀）」中會呈現出什麼樣的境界呢？
答案是一種當下的境界，然而它也會呈現出其極為微細、多重複雜且具無盡彼此依存關係的一面。例如，聲、色、感覺、思想等多種事物的原貌，以及自己與他人盼懼的影響。佛教認為這種體驗超越了自我，因為它所揭示的是現象諸法的實相，而非個人所想像的一種世界。
在這種體驗中，我們會猛然發覺以往我們自己心中所認為的事物都非真實的，它們只是隱藏在我們心中的一些錯誤而且是不可靠的想法和概念而已。這種感受可說是一種初嘗開悟滋味的第一步，因為我們所見到的一切均已完全離於自我。第一世大寶法王杜松虔巴、第三世大寶法王讓炯多傑或其他歷代噶瑪巴的小乘階段訓練，指的便是這種噶瑪巴之勝觀的初步啟發。
小乘法的基礎穩固以後，也就是藉由觀修而能掌控我執之後，第二個階段的訓練，也就是大乘法的修習便開始了：
在觀修中，我們可以看到一切現象界的細部及其相互依存的複雜性，因而產生無住空性的正觀。雖然小乘法的觀修非常清明且銳利，但仍有其極限。因為在小乘中，觀修的目的僅在於求得自我解脫。此外它隱含有「獲得某種具體的東西」的意義存在，並給予行者一個可以依靠的休息所 - 微細的念頭。換句話說，小乘仍帶有一個微細的自我。它將凡夫粗重的自我換之以心靈形式的自我，並帶著它進入自己的希望和恐懼之中；希望能得到更多觀修的體悟，而懼怕再落入輪迴的無明之中。
大乘的修行則是要設法除去小乘這種微細的心靈依賴。至於要如何達到這個目標呢？
答案則是更一步的出離，也就是我們要把觀修的目的，如解脫輪迴，獲某種體悟以及找到一個依靠處等的想法完全拋棄。同樣的，它不能僅依知性上的了解就能達到，我們還必須經由禪修的訓練，始能漸次達成。
大乘的修法稱為「婁炯Lojong」，也就是指修心或心的訓練而言，它又包含相對與絕對兩個層面。絕對的修法包括持續的禪修，而經由此修行，行者會逐漸熟悉無我和無緣的層面，此稱為絕對菩提心。菩提心意指證覺的心。此時行者對於舞動和活躍的心緒不再像之前那樣感到畏懼，因為他逐漸能體會到充滿一切體驗中無所依緣的特質；不論是輪迴或涅槃。這可助我們消除對輪涅的二元之見，並生起無住的體驗，也就是一種無所依緣的狀態。和絕對修行不可分的是一種相對的修行，也稱為相對菩提心。在此行者藉由動禪和其他人一起工作。相對修行依於絕對修行中所生起的觀力和信心，以利益眾生為目標，加以實踐上的行動。
這項修行包括不斷拋棄自我的領域，同時儘可能的幫助他人。
也就是我們不但不應該責怪別人，反需更要將過失由自己承擔；不但不迴避眾生的困苦，反而要代眾生受苦；不但不求自己的利益一切眾生，尤其要令一切眾生脫離輪迴大苦。
經過此等刻苦的修行後，我們將體會到通常此種自我為中心的求生本能，可以被一種更為廣大具義意的事所超越，而將個人的心靈依賴全部拋棄，一切僅為解脫眾生而努力。如此行者可以在曰常生活的行動中達到如同在坐禪中所達到的無住境界，完全無所依憑。
噶瑪巴的大乘修行指的就是這種訓練。
小乘的修法是禪坐，將心輕輕的專注於呼吸之上，並對周遭的一切保持清醒。經過這種簡單的修習法門，我們由無始以來即不曾間斷的念頭和思想活動便會逐漸減緩。然後再經過相當時間的修行後，念頭便會跟著止斷，而在無念中生起清明的覺觀，這就是「毗缽舍那 -（觀）」，它永不受偏見和希望的染污。
在「毗缽舍那 -（觀）」中會呈現出什麼樣的境界呢？
答案是一種當下的境界，然而它也會呈現出其極為微細、多重複雜且具無盡彼此依存關係的一面。例如，聲、色、感覺、思想等多種事物的原貌，以及自己與他人盼懼的影響。佛教認為這種體驗超越了自我，因為它所揭示的是現象諸法的實相，而非個人所想像的一種世界。
在這種體驗中，我們會猛然發覺以往我們自己心中所認為的事物都非真實的，它們只是隱藏在我們心中的一些錯誤而且是不可靠的想法和概念而已。這種感受可說是一種初嘗開悟滋味的第一步，因為我們所見到的一切均已完全離於自我。第一世大寶法王杜松虔巴、第三世大寶法王讓炯多傑或其他歷代噶瑪巴的小乘階段訓練，指的便是這種噶瑪巴之勝觀的初步啟發。
小乘法的基礎穩固以後，也就是藉由觀修而能掌控我執之後，第二個階段的訓練，也就是大乘法的修習便開始了：
在觀修中，我們可以看到一切現象界的細部及其相互依存的複雜性，因而產生無住空性的正觀。雖然小乘法的觀修非常清明且銳利，但仍有其極限。因為在小乘中，觀修的目的僅在於求得自我解脫。此外它隱含有「獲得某種具體的東西」的意義存在，並給予行者一個可以依靠的休息所 - 微細的念頭。換句話說，小乘仍帶有一個微細的自我。它將凡夫粗重的自我換之以心靈形式的自我，並帶著它進入自己的希望和恐懼之中；希望能得到更多觀修的體悟，而懼怕再落入輪迴的無明之中。
大乘的修行則是要設法除去小乘這種微細的心靈依賴。至於要如何達到這個目標呢？
答案則是更一步的出離，也就是我們要把觀修的目的，如解脫輪迴，獲某種體悟以及找到一個依靠處等的想法完全拋棄。同樣的，它不能僅依知性上的了解就能達到，我們還必須經由禪修的訓練，始能漸次達成。
大乘的修法稱為「婁炯Lojong」，也就是指修心或心的訓練而言，它又包含相對與絕對兩個層面。絕對的修法包括持續的禪修，而經由此修行，行者會逐漸熟悉無我和無緣的層面，此稱為絕對菩提心。菩提心意指證覺的心。此時行者對於舞動和活躍的心緒不再像之前那樣感到畏懼，因為他逐漸能體會到充滿一切體驗中無所依緣的特質；不論是輪迴或涅槃。這可助我們消除對輪涅的二元之見，並生起無住的體驗，也就是一種無所依緣的狀態。和絕對修行不可分的是一種相對的修行，也稱為相對菩提心。在此行者藉由動禪和其他人一起工作。相對修行依於絕對修行中所生起的觀力和信心，以利益眾生為目標，加以實踐上的行動。
這項修行包括不斷拋棄自我的領域，同時儘可能的幫助他人。
也就是我們不但不應該責怪別人，反需更要將過失由自己承擔；不但不迴避眾生的困苦，反而要代眾生受苦；不但不求自己的利益一切眾生，尤其要令一切眾生脫離輪迴大苦。
經過此等刻苦的修行後，我們將體會到通常此種自我為中心的求生本能，可以被一種更為廣大具義意的事所超越，而將個人的心靈依賴全部拋棄，一切僅為解脫眾生而努力。如此行者可以在曰常生活的行動中達到如同在坐禪中所達到的無住境界，完全無所依憑。
噶瑪巴的大乘修行指的就是這種訓練。
在屬於噶瑪巴的傳承中，小乘和大乘法是修行金剛乘的前行基礎。
大、小乘均強調出離，除此外，大乘更發現無住和無所住緣。然而由佛教中最高教義的金剛乘觀點來看，我們發現其本身亦為一種微細的執著。在一種極細的形式下，心中仍有一種分別、選擇和曲解的情況發生。因此任何體悟必須以「無住」而評斷之，若缺乏無住的特質，則依大乘觀點來說，此仍為心靈上的缺失，我們必須以空性的正觀修正它。因為在金剛乘看來，此與小乘雷同，將導致產生二元之見，只是它是在一個更為微細的層面而已。
偉大的金剛乘詩人薩惹哈對於上面的論點曾有如下的譬喻：「只修習空性而無法享用淨化後之六識的人，正有如一隻烏由船上飛起，在空中環繞一陣後，又落回船上一樣。」
學習金剛乘必須更進一步出離
需要認識大乘對空性的微細執著，並願意捨離對精神與物質的二元分別，甚至對「無住」這個概念也要澈底消除。如果這些都能全部做到的話，那麼所剩的又是什麼呢？就是了悟本身了，一種毫無主觀、概念、希求、評斷和分別等的了悟。了悟本身赤裸裸的自然顯出其特在的意象和紋理。
在金剛乘的傳承中，如實了悟的境界具有如下幾項特性，即當下性、空性、光明性和燦爛性。當下性來自小乘的修行。在看到了了悟本身和自已思想上的差別後，行者可將心住於當下，不再活於過去的記憶和未來的希求中。
空性則來自大乘的訓練，在此行者學習如何不再去追求一個堅實的依緣處。
光明性和燦爛性則來自金剛乘的修習。世界之所以光明是因為當行者對事物不再起妄時，世界就顯得十分生動活潑，而其之所以燦爛則因為世界是神聖的，同時充滿著莊嚴和力量。
和小乘及大乘相同，欲了悟金剛乘者，亦必須經過踏實和刻苦的修行。金剛乘在修行上也有絕對（無相）和相對（有相）兩個層面。
無相修行包括了持續修定的「無相禪修」，以求更徹底的了悟空性。而有相的修行則包含兩類，一是坐禪（坐中修），另一則是動禪（動中修）。以上兩類均與金剛乖的本尊有關，現在略釋如下：
在金剛乘中藉由修大乘法所啟發的無緣智慧被賦予一個可觀想的形象，令行者能直接與此智慧產生因緣，而超越自我的束縛。
此即將自己觀想成為本尊，其次再將外在的世界觀想成為本尊的淨土以示其莊嚴性。接著再親自化的本尊與外在現象的本尊的淨土乃合一不二，也就是自己的內在世界與外在觀象是無分別的，它們僅是指同一實相的兩種顯現而已。
金剛乘的有相修行方面，不論是坐禪或動禪，自己和外境皆被觀成本尊和本尊的淨土。由於本尊均具有相與無相兩個層面，因此其修行也結合了有相與無相的兩種修行方式。金剛乘道在於開展絕對的了悟，也即是對本尊的如實之性有更堅定的信心和虔誠，在有相與無相上完全沒有染污而究竟，圓滿。
在此，我們應該了解「勝觀」是什麼。
其實它就是一種我們心中最深處的無緣智慧，以及現界之神聖性的顯現。見到本尊乃表示我們見到了存在的基本層面。當我們的自心起迷時，本尊示予我們一切萬物之純一與莊嚴的本貌。每一位噶瑪巴和金剛乘的本尊之所以有這樣深的關係，乃因噶瑪巴表現了人類的根本莊嚴和世界的美善。
我們可以看到噶瑪巴如何指導其弟子證悟佛法的教理，也看到他們如何消除社會上的政治動亂和痛苦，使其回復於和諧和相互尊敬的快樂中。由於歷代噶瑪巴見到眾生和世界的美善，因此他們懷抱理想，要在社會和政治上實踐。
本尊乃是一種無緣、無我之智，以及一切現象如是的展現，而由於噶瑪巴與本尊之間的關係，所以他們擁有實現這些理想的資源。
因此，噶瑪巴的勝觀就是能見到一切現象諸法當下之實相的深奧觀力。
此觀力建立在小乘、大乘和金剛乘的修行之上。而無我智之如是性，以及現象諸法之神聖性則給予噶瑪巴的勝觀無盡的力量和意義。歷代噶瑪巴的任務是要將世界的本貌開啟出來，也即是教導眾生其美善之本質，以及尊敬一切事物之本然的神聖性。而使噶瑪巴成為如稀有雞得之人的原因就是來自此勝觀，以及欲證得此勝觀的種種修行。
大、小乘均強調出離，除此外，大乘更發現無住和無所住緣。然而由佛教中最高教義的金剛乘觀點來看，我們發現其本身亦為一種微細的執著。在一種極細的形式下，心中仍有一種分別、選擇和曲解的情況發生。因此任何體悟必須以「無住」而評斷之，若缺乏無住的特質，則依大乘觀點來說，此仍為心靈上的缺失，我們必須以空性的正觀修正它。因為在金剛乘看來，此與小乘雷同，將導致產生二元之見，只是它是在一個更為微細的層面而已。
偉大的金剛乘詩人薩惹哈對於上面的論點曾有如下的譬喻：「只修習空性而無法享用淨化後之六識的人，正有如一隻烏由船上飛起，在空中環繞一陣後，又落回船上一樣。」
學習金剛乘必須更進一步出離
需要認識大乘對空性的微細執著，並願意捨離對精神與物質的二元分別，甚至對「無住」這個概念也要澈底消除。如果這些都能全部做到的話，那麼所剩的又是什麼呢？就是了悟本身了，一種毫無主觀、概念、希求、評斷和分別等的了悟。了悟本身赤裸裸的自然顯出其特在的意象和紋理。
在金剛乘的傳承中，如實了悟的境界具有如下幾項特性，即當下性、空性、光明性和燦爛性。當下性來自小乘的修行。在看到了了悟本身和自已思想上的差別後，行者可將心住於當下，不再活於過去的記憶和未來的希求中。
空性則來自大乘的訓練，在此行者學習如何不再去追求一個堅實的依緣處。
光明性和燦爛性則來自金剛乘的修習。世界之所以光明是因為當行者對事物不再起妄時，世界就顯得十分生動活潑，而其之所以燦爛則因為世界是神聖的，同時充滿著莊嚴和力量。
和小乘及大乘相同，欲了悟金剛乘者，亦必須經過踏實和刻苦的修行。金剛乘在修行上也有絕對（無相）和相對（有相）兩個層面。
無相修行包括了持續修定的「無相禪修」，以求更徹底的了悟空性。而有相的修行則包含兩類，一是坐禪（坐中修），另一則是動禪（動中修）。以上兩類均與金剛乖的本尊有關，現在略釋如下：
在金剛乘中藉由修大乘法所啟發的無緣智慧被賦予一個可觀想的形象，令行者能直接與此智慧產生因緣，而超越自我的束縛。
此即將自己觀想成為本尊，其次再將外在的世界觀想成為本尊的淨土以示其莊嚴性。接著再親自化的本尊與外在現象的本尊的淨土乃合一不二，也就是自己的內在世界與外在觀象是無分別的，它們僅是指同一實相的兩種顯現而已。
金剛乘的有相修行方面，不論是坐禪或動禪，自己和外境皆被觀成本尊和本尊的淨土。由於本尊均具有相與無相兩個層面，因此其修行也結合了有相與無相的兩種修行方式。金剛乘道在於開展絕對的了悟，也即是對本尊的如實之性有更堅定的信心和虔誠，在有相與無相上完全沒有染污而究竟，圓滿。
在此，我們應該了解「勝觀」是什麼。
其實它就是一種我們心中最深處的無緣智慧，以及現界之神聖性的顯現。見到本尊乃表示我們見到了存在的基本層面。當我們的自心起迷時，本尊示予我們一切萬物之純一與莊嚴的本貌。每一位噶瑪巴和金剛乘的本尊之所以有這樣深的關係，乃因噶瑪巴表現了人類的根本莊嚴和世界的美善。
我們可以看到噶瑪巴如何指導其弟子證悟佛法的教理，也看到他們如何消除社會上的政治動亂和痛苦，使其回復於和諧和相互尊敬的快樂中。由於歷代噶瑪巴見到眾生和世界的美善，因此他們懷抱理想，要在社會和政治上實踐。
本尊乃是一種無緣、無我之智，以及一切現象如是的展現，而由於噶瑪巴與本尊之間的關係，所以他們擁有實現這些理想的資源。
因此，噶瑪巴的勝觀就是能見到一切現象諸法當下之實相的深奧觀力。
此觀力建立在小乘、大乘和金剛乘的修行之上。而無我智之如是性，以及現象諸法之神聖性則給予噶瑪巴的勝觀無盡的力量和意義。歷代噶瑪巴的任務是要將世界的本貌開啟出來，也即是教導眾生其美善之本質，以及尊敬一切事物之本然的神聖性。而使噶瑪巴成為如稀有雞得之人的原因就是來自此勝觀，以及欲證得此勝觀的種種修行。
大司徒仁波切開示：大寶法王的特質
大寶法王的特質是無限的，但是可以總歸成為十五項重要的特質。
【第一項特質】大寶法王是十方三世諸佛一切事業的化身。在佛教的用語中「十方」是指所有的方向，「三世」是指過去、現在、未來。大寶法王是所有佛陀事業的化身。
【第二項特質】大寶法王是八萬四千法門的總集體。釋迦牟尼佛所傳的八萬四千法門，也是代表所有無限的法門，過去、現在、未來三世一切諸佛的總集體。
【第三項特質】大寶法王代表佛、法、僧，三寶之中的「僧」。僧中最高的僧團，而僧團又分為兩種：一種是一般的僧團，另一種是具有特別特質的僧團。這特別的僧團是指菩薩，尤其是指觀音菩薩。因為大寶法王是觀音菩薩的顯現。為什麼呢?因為觀音菩薩被喻為一切諸佛之父，這是由於觀音菩薩是慈悲心的代表，如果沒有慈心，就不會有任何佛陀出現。
【第四項特質】大寶法王是一切眾生的守護者。一切眾生都需要被保護，怎麼說呢?因為大寶法王代表慈悲心，是慈悲的顯現與化現，因此大寶法王能護佑一切眾生。
【第五項特質】大寶法王是一切眾生的父母。父母養育孩子，將孩子一步一步的教育成人，從一個無助、幼稚的小孩，養育成為一位有解決問題的成熟大人。大寶法王是觀音菩薩的示現，是慈悲心的化現；從這個角度而言，大寶法王是一切眾生的父母，帶領一切無明的眾生，從什麼都不懂到開悟成佛。大寶法王發願要帶領每一位眾生，達到大寶法王修行的境界，也就是佛陀的境界。
【第六項特質】大寶法王被比喻為一位船夫、舵手、領航員，帶領我們渡過輪迴之海。將眾生從輪迴的大海中，一個非常危險的此岸運送到非常安全的彼岸，也就是涅槃的境界。
【第七項特質】大寶法王被比喻為一位牧羊人，照顧所有的羊群。當羊群需要水的時候，牧羊人會帶著羊群到水邊；需要吃的時候，會帶領羊群到草原上。大熱天時，帶領羊群到陰涼之處；寒冷時，帶領羊群到陽光普照的地方。當羊群受到驚嚇，需要保護的時候，這位牧羊人會保護羊群，脫離苦難。因此，大寶法王會帶領一切眾生，脫離輪迴的痛苦。
【第八項特質】大寶法王是一位醫生。所有的眾生都罹患了貪、瞋、癡的三毒，由於大寶法王的無限慈悲心，將眾生從三毒中解救出來。
【第九項特質】大寶法王如月亮的光芒一般，帶給我們清涼，將我們從煩惱的熱火解脫出來。
【第十項特質】大寶法王如同太陽一般。眾生都有二元對立的思想，也都因為無明和我執而造成痛苦。我們如瞎子一樣，沒有辦法看到什麼才是對我們和周圍的人有好處；什麼是對我們有害。而大寶法王就像太陽一樣帶給我們光亮，使我們看到正確的光明大道，認清錯誤的曲折小路。能夠克服自己的無明、私心；克服我執及二元對立的陰影。
【第十一項特質】大寶法王如一位好朋友，一位修行的伴侶。會幫助眾生成長，支持行善、克服困難。
【第十二項特質】大寶法王是一切善法海的總集體。這個善法海包括所有佛菩薩的功德總集。大寶法王涵括所有的傳承，一切的悟者，甚至是悟境的本身。大寶法王也就包括了釋迦牟尼佛及釋迦牟尼佛的一切功德，因此大寶法王被喻為一切善法海的總集體。
【第十三項特質】大寶法王是所有最尊貴本尊的總集體。佛證悟的境界是為了利益一切眾生，佛菩薩利益眾生的示現，都總集在大寶法王的身上。
【第十四項特質】大寶法王是所有的護法、空行、勇父的總集體。因為護法是實踐佛陀所有的事業，而大寶法王是佛陀事業的化身，而護法、空行、勇父也代表佛陀報身的事業。因此大寶法王被喻為所有護法、空行、勇父的總集體。
【第十五項特質】大寶法王是觀音菩薩的化身。觀音菩薩曾經發願，只要有任何一位眾生未成佛，觀音菩薩就不成佛，直到眾生全都渡盡。大寶法王也如同觀音菩薩一般，發願「眾生渡盡方作菩提」，一直到最後一位眾生得渡之前，大寶法王會不斷的化現，幫助眾生、救渡眾生。所以大寶法王被喻為觀音菩薩的化身。
以上是大寶法王的十五個特質。將大寶法王無限與不可數的特質，用簡單的定義與說明，濃縮成這十五項特質。在此作如此的比喻：當我們形容無限的虛空或空間，可用兩手來比喻這就是空間，雖然這並不是真的無限虛空，但是，質是完全相同的。我們可以用手來比喻一個空間、無限的虛空，同樣的我們可以用簡化的方法，將大寶法王無限與不可數的特質，在這十五個特質中呈現出來。這些特質，是諸佛菩薩慈悲的化現；在我們眼前所看得到的、顯現出來的，就是我們所需要的。也就是說大寶法王本身就是佛陀事業的化身、是法門的總集體、是一切眾生的守護者、是醫生、是太陽....這並非只是一種比喻，實際上就是如此真實。
大寶法王是所有佛菩薩事業的化身，能使所有的眾生離苦得樂，因此今天我們能在大寶法王的壇城加持之下是非常幸運的。但是，僅僅是幸運還是不夠，還需要真正的開始修行。今天我們在這裡能夠持誦大寶法王的心咒，藉此喚起眾生沒有分別的慈悲心。只有一種方法能夠幫助我們真正的啟發出內在的慈悲心，就是要非常非常真誠的發願，發菩提心~「為利眾生願成佛」。發願能儘快成佛來幫助所有的眾生，這是最高無限的一種願心。只有一種心願能超越為利眾生願成佛，就是願能幫助一切眾生成佛、離苦得樂的心願，而且願意最後一個成佛，這也是觀音菩薩所發的大願。在此我們一起來學習所有上師們的行止，實踐觀音菩薩的心願。
釋迦牟尼佛以及蓮花生大士都曾預言，大寶法王本會以人類的化身，實行佛行事業，以楚布寺為中心，度化無量眾生。而在大寶法王的化身方面，提到共二十一個化身，並且每一位大寶法王在圓寂之前都會留下轉世預言信，敘述下一世的大寶法王的出生日期、出生地點、父母的姓名；並會一世接著一世的示現在世間，直到最後一位眾生都成佛為止。蓮花生大士預言中的大寶法王，共記載二十一個化身的法名及其容貌。在此特別提出，我們不要誤解大寶法王只有二十一世，因為大寶法王發願「眾生度盡方成菩提」，大寶法王為了所有眾生，都會一直不斷的化現，持續的救度眾生，直到最後一位眾生成佛。所以我們誕生在這個時代是非常幸運的，應該在這二十一位大寶法王在世間時，親自去拜見大寶法王。
【第一項特質】大寶法王是十方三世諸佛一切事業的化身。在佛教的用語中「十方」是指所有的方向，「三世」是指過去、現在、未來。大寶法王是所有佛陀事業的化身。
【第二項特質】大寶法王是八萬四千法門的總集體。釋迦牟尼佛所傳的八萬四千法門，也是代表所有無限的法門，過去、現在、未來三世一切諸佛的總集體。
【第三項特質】大寶法王代表佛、法、僧，三寶之中的「僧」。僧中最高的僧團，而僧團又分為兩種：一種是一般的僧團，另一種是具有特別特質的僧團。這特別的僧團是指菩薩，尤其是指觀音菩薩。因為大寶法王是觀音菩薩的顯現。為什麼呢?因為觀音菩薩被喻為一切諸佛之父，這是由於觀音菩薩是慈悲心的代表，如果沒有慈心，就不會有任何佛陀出現。
【第四項特質】大寶法王是一切眾生的守護者。一切眾生都需要被保護，怎麼說呢?因為大寶法王代表慈悲心，是慈悲的顯現與化現，因此大寶法王能護佑一切眾生。
【第五項特質】大寶法王是一切眾生的父母。父母養育孩子，將孩子一步一步的教育成人，從一個無助、幼稚的小孩，養育成為一位有解決問題的成熟大人。大寶法王是觀音菩薩的示現，是慈悲心的化現；從這個角度而言，大寶法王是一切眾生的父母，帶領一切無明的眾生，從什麼都不懂到開悟成佛。大寶法王發願要帶領每一位眾生，達到大寶法王修行的境界，也就是佛陀的境界。
【第六項特質】大寶法王被比喻為一位船夫、舵手、領航員，帶領我們渡過輪迴之海。將眾生從輪迴的大海中，一個非常危險的此岸運送到非常安全的彼岸，也就是涅槃的境界。
【第七項特質】大寶法王被比喻為一位牧羊人，照顧所有的羊群。當羊群需要水的時候，牧羊人會帶著羊群到水邊；需要吃的時候，會帶領羊群到草原上。大熱天時，帶領羊群到陰涼之處；寒冷時，帶領羊群到陽光普照的地方。當羊群受到驚嚇，需要保護的時候，這位牧羊人會保護羊群，脫離苦難。因此，大寶法王會帶領一切眾生，脫離輪迴的痛苦。
【第八項特質】大寶法王是一位醫生。所有的眾生都罹患了貪、瞋、癡的三毒，由於大寶法王的無限慈悲心，將眾生從三毒中解救出來。
【第九項特質】大寶法王如月亮的光芒一般，帶給我們清涼，將我們從煩惱的熱火解脫出來。
【第十項特質】大寶法王如同太陽一般。眾生都有二元對立的思想，也都因為無明和我執而造成痛苦。我們如瞎子一樣，沒有辦法看到什麼才是對我們和周圍的人有好處；什麼是對我們有害。而大寶法王就像太陽一樣帶給我們光亮，使我們看到正確的光明大道，認清錯誤的曲折小路。能夠克服自己的無明、私心；克服我執及二元對立的陰影。
【第十一項特質】大寶法王如一位好朋友，一位修行的伴侶。會幫助眾生成長，支持行善、克服困難。
【第十二項特質】大寶法王是一切善法海的總集體。這個善法海包括所有佛菩薩的功德總集。大寶法王涵括所有的傳承，一切的悟者，甚至是悟境的本身。大寶法王也就包括了釋迦牟尼佛及釋迦牟尼佛的一切功德，因此大寶法王被喻為一切善法海的總集體。
【第十三項特質】大寶法王是所有最尊貴本尊的總集體。佛證悟的境界是為了利益一切眾生，佛菩薩利益眾生的示現，都總集在大寶法王的身上。
【第十四項特質】大寶法王是所有的護法、空行、勇父的總集體。因為護法是實踐佛陀所有的事業，而大寶法王是佛陀事業的化身，而護法、空行、勇父也代表佛陀報身的事業。因此大寶法王被喻為所有護法、空行、勇父的總集體。
【第十五項特質】大寶法王是觀音菩薩的化身。觀音菩薩曾經發願，只要有任何一位眾生未成佛，觀音菩薩就不成佛，直到眾生全都渡盡。大寶法王也如同觀音菩薩一般，發願「眾生渡盡方作菩提」，一直到最後一位眾生得渡之前，大寶法王會不斷的化現，幫助眾生、救渡眾生。所以大寶法王被喻為觀音菩薩的化身。
以上是大寶法王的十五個特質。將大寶法王無限與不可數的特質，用簡單的定義與說明，濃縮成這十五項特質。在此作如此的比喻：當我們形容無限的虛空或空間，可用兩手來比喻這就是空間，雖然這並不是真的無限虛空，但是，質是完全相同的。我們可以用手來比喻一個空間、無限的虛空，同樣的我們可以用簡化的方法，將大寶法王無限與不可數的特質，在這十五個特質中呈現出來。這些特質，是諸佛菩薩慈悲的化現；在我們眼前所看得到的、顯現出來的，就是我們所需要的。也就是說大寶法王本身就是佛陀事業的化身、是法門的總集體、是一切眾生的守護者、是醫生、是太陽....這並非只是一種比喻，實際上就是如此真實。
大寶法王是所有佛菩薩事業的化身，能使所有的眾生離苦得樂，因此今天我們能在大寶法王的壇城加持之下是非常幸運的。但是，僅僅是幸運還是不夠，還需要真正的開始修行。今天我們在這裡能夠持誦大寶法王的心咒，藉此喚起眾生沒有分別的慈悲心。只有一種方法能夠幫助我們真正的啟發出內在的慈悲心，就是要非常非常真誠的發願，發菩提心~「為利眾生願成佛」。發願能儘快成佛來幫助所有的眾生，這是最高無限的一種願心。只有一種心願能超越為利眾生願成佛，就是願能幫助一切眾生成佛、離苦得樂的心願，而且願意最後一個成佛，這也是觀音菩薩所發的大願。在此我們一起來學習所有上師們的行止，實踐觀音菩薩的心願。
釋迦牟尼佛以及蓮花生大士都曾預言，大寶法王本會以人類的化身，實行佛行事業，以楚布寺為中心，度化無量眾生。而在大寶法王的化身方面，提到共二十一個化身，並且每一位大寶法王在圓寂之前都會留下轉世預言信，敘述下一世的大寶法王的出生日期、出生地點、父母的姓名；並會一世接著一世的示現在世間，直到最後一位眾生都成佛為止。蓮花生大士預言中的大寶法王，共記載二十一個化身的法名及其容貌。在此特別提出，我們不要誤解大寶法王只有二十一世，因為大寶法王發願「眾生度盡方成菩提」，大寶法王為了所有眾生，都會一直不斷的化現，持續的救度眾生，直到最後一位眾生成佛。所以我們誕生在這個時代是非常幸運的，應該在這二十一位大寶法王在世間時，親自去拜見大寶法王。
註：此篇『大寶法王特質的教授』是大司徒仁波切應化育基金會之祈請，於1999年11月9日，在持誦『大寶法王心咒 －噶瑪巴千諾』的法會活動中，所做的開示。
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