金剛總持(Vajradhara)

金剛總持(Vajradhara)　
金剛總持（藏文多傑羌Dorje Chang）是原始佛，代表證悟圓滿覺性究竟的本質，是無形的法身。其超出凡俗概念卻又具 備無所不含的功德。佛有三身，法身、化身及報身，法身以兩種不同的方式顯現色身。其一為具有身形的化身，也就是一般眾生以不淨的知覺所體驗到的佛，另一為純淨的色身稱為報身或淨樂身，是有純淨知覺的眾生，也就是高證量的菩蕯所見到的佛。
　
2500多年前的釋迦牟尼佛是化身佛，是本賢劫中一千佛的第四佛。悉達多太子圓滿證悟法身，是以慈悲的色身化現的化身佛來渡化眾生。
　
在實相上，釋迦牟尼佛與金剛總持並無任何差別，因為釋迦牟尼佛的智慧心即是法身，語是報身，而身則為化身。
　
金剛總持化現於帝洛巴之前的殊勝形像，都象徵著證悟的某種意義。例如，金剛總持身體的顏色，蔚藍如天空，象徵證悟的心遼闊與無限，名之為法身。天人的裝飾，諸如耳環、寶冠、手鐲，象徵覺醒心的透澈清明，名之為報身。人身形象代表能為凡夫所覺知到的化身。
　
金剛總持胸前的鈴與杵，代表智慧與善巧的結合，三身雖以不同方式描述，但是佛的三身對證悟者卻是合而為一的，此合而為一的三身，代表每一個眾生的佛性。

金剛總持是噶舉傳承的中心。因為帝洛巴直接接受金剛總持報身佛的法教，因此噶舉傳承的本源是佛。此證悟傳承由帝洛巴經黃金珠鬘代代無間斷的持續迄今。

黃金珠鬘─傳承概說

黃金珠鬘─傳承概說 (The Golden Rosary) 　　

噶舉傳承第一位上師帝洛巴以口傳教法，一代一代連續無間斷地將噶舉傳承的法教完整地傳至第十七世大寶法王噶瑪巴。透過這活的傳承鏈，上師們將佛陀法教完整地保存及延續，這是證悟上師與全然虔信弟子之間的殊勝連結。所有藏傳佛教的傳承，都將上師與弟子的關係視為非常神聖。

噶瑪噶舉傳承殊勝之處，是上師弟子間以「口耳相傳，以心印心」的方式如一串黃金念珠一般，將殊勝秘密的禪修法教傳遞下去。為表示對傳承上師們極大的敬意，故稱為「黃金珠鬘」。

以下簡單介紹噶舉傳承及傳承創建者，數世紀以來，他們口耳相傳把尊貴的法教傳遞迄今。

噶舉傳承

噶舉傳承源自釋迦牟尼佛，經由大瑜伽士馬爾巴譯師將此無間斷的傳承，由印度帶入西藏。

大譯師馬爾巴 (Marpa 1012~1097)

馬爾巴早期跟隨了薩迦派卓明耶喜喇嘛(Lama Drogmi Yeshe 993~1050)學習梵文，然後三次去印度，四次去尼泊爾求法。他曾跟隨一百零八位上師學習，而他主要的兩位上師是那洛巴(Naropa)和梅 紀巴(Maitripa)。

帝洛巴和那洛巴 (Tilopa 989~1069，Naropa 1016~1100)

那洛巴授予馬爾巴四種噶舉不共傳承法(四瑜伽)：幻化及光明瑜伽(luminosity)、夢瑜伽(dream)、拙火瑜伽(innerheat)、中陰及遷識瑜伽(illusory body)(以上四種傳承法，經過那洛巴衍義成為那洛六法)。那洛巴從帝洛巴直接接法。帝洛巴則從兩個傳承承接此四大成就傳承法：從金剛總持直接接法，是謂近傳；從印度上師們接法是謂遠傳，是間接接法，因為不是直接由釋迦牟尼佛傳法。

帝洛巴和那洛巴都是古印度那瀾陀佛學院最殊勝的的學者(Panditas)及大成就者。

密勒日巴 (Milarepa 1040~1123)

馬爾巴將傳承帶入西藏，傳授給他的弟子也是傳承的繼承人密勒日巴。密勒日巴是西藏最著名及最有成就的密續瑜伽士，他在一生之中便獲得最高的證悟。

密勒日巴承接了閉關實修的教法，而馬爾巴很多優秀的弟子如哦秋多傑(Ngok Choku Dorje)，楚敦旺給多傑(Tsurton Wanggyi Dorje)和梅通千波(Meyton Chenpo)承接了學院經教的教法。這是噶舉傳承分為實修證法及經教教法傳承的開始。

岡波巴 (Gampopa 1079~1153)

岡波巴大師亦名達波拉傑(Dhakpo Lhaje)，與惹瓊巴(Rechungpa 1084~1161)是密勒日巴的兩大弟子。在三部著名的經典裡，佛陀曾預言岡波巴的轉世。岡波巴融合了密勒日巴大手印傳承及噶當巴(Kadampa)道次第傳承，此傳承被稱為達波噶舉(Dhakpo Kagyu)

岡波巴有三個弟子：杜松虔巴(Düsum Khyenpa)，柏莫竹巴(Phakmo Trupa)和沙通修恭(Saltong Shogom)。杜松虔巴(1110~1193)，亦名 康巴烏瑟(Khampa Usey)就是第一世噶瑪巴，他建立了噶瑪噶舉傳承。

四不共傳承法

金剛總持將四不共傳承法，合而為一的直接傳給了帝洛巴。帝洛巴也從印度大師們學習了此四種法。對傳授此四傳承法的詳情，第三世噶瑪巴和第一世蔣貢康楚仁波切看法稍有不同。
　
第三世噶瑪巴讓烱多傑(Rangjung Dorje)認為此四不共傳承上師為(1)龍樹菩薩(Nagarjuna)、聖天(Aryadeva)、月稱(Chandrakirti)和馬湯吉(Matangi)是屬南方傳承；(2)東必巴(Dombipa)、毘那巴(Vinapa)、拉瓦巴(Lawapa)和國王因陀羅菩提(King Indrabhâti)是屬西方傳承；(3)魯易巴(Luyipa)、丹吉巴(Dengipa)、達瑞卡巴(Darikapa)和蘇卡達利(Sukhadhari)屬北方傳承；(4)蘇卡 大悉地(Sukhamahasiddhi)、湯洛巴(Thanglopa)、星洛巴(Shinglopa)和卡那瑞巴(Karnaripa)屬東方傳承。而蔣貢康楚(Jamgon Kongtrul)解釋所謂東南西北方，是指那些上師們家鄉所在，或是他們弘法的地方。

依據蔣貢康楚仁波切的看法，此四不共傳承是(1)拙火瑜伽(San. candali；Tib gtum mo)，卡亞巴達(Carypada)傳授；(2)幻化身(San. mayadeha;Tib. sgyu lus)和光明瑜伽(San. Prabhasvara;Tib. od gsal)，龍樹菩薩傳授；(3)夢瑜伽(San. Svapna;Tib. rmi lam)，拉瓦巴傳授；(4)中陰(San. antarabhava; Tib. bar do)和遷識瑜伽(San. samkranti; Tib. pho ba)，蘇卡悉地(Sukhasiddhi)傳授。

帝洛巴也從國王因陀羅菩提(King Indrabhâti)學習智慧空行(prajna consort)，和馬湯吉(Matangi)學習遷識法。

另外第二世巴沃祖拉(Pawo Tsuklak)仁波切，他是第八世噶瑪巴的心子，大致同意第三世噶瑪巴的看法。請參閱他所著宗教歷史：「學者的盛宴」p740~744(北京1985)

　

第一世噶瑪巴

第一世噶瑪巴

杜松虔巴 (Düsum Khyenpa 1110-1193)

童年

法王誕生在東藏多雪的澤鄉（Teshö）山脈多康（Do Khams）村中，被取名格沛（Gephel）。他的父親是專修大威德金剛的瑜伽士，母親是一位瑜伽女。從小父親就教他佛法，並很有成就，且獲得神通，可在石頭上留下手印和腳印。

最初的上師

廿歲時，他在堪布確吉森給（Chapa Chokyi Senge）座下出家，堪布是西藏辯經制度的創始者。並追隨大譯師帕薩尼瑪察巴喇嘛（Patsap Nyima Trakpa）大譯師，翻譯了很多中觀論著，並是一位中觀應成派的修行者。

追隨岡波巴學習

卅歲時，他在根本上師岡波巴座下學習。岡波巴是大瑜伽士密勒日巴的弟子，杜松虔巴先修學噶當傳承的教法。主要得先以大乘經教為基礎，才能修習金剛乘的法教。他也追隨惹瓊巴（Rechungpa）和其他密勒日巴的弟子學習。

由於法王本具的慈悲心，使他無論學習經教或禪修都迅速有成就並證悟悉地，他示現各種因證悟而產生的神通力，最為人所傳頌；並且也讓弟子們生起好奇心和信心。所有歷代噶瑪巴都具有一種攝受力，無論誰只要見到噶瑪巴，都會生起無比的感動和對佛法的信心。

創建寺院

法王五十五歲時在堪波涅南(Kampo Néynang)與建了一座寺院；在六十歲時，他在東藏里塘(Lithang)與建了潘普寺(Panphuk)。之後七十六歲時，他在東藏興建了噶瑪寺(Karma Gon)。八十歲時在中藏吐龍谷(Tolung valley)創立楚布寺(Tsurphu)，是為法王的主寺迄今。

第一世噶馬巴是藏傳佛教轉世制度的創始人。歷史上法王圓寂入滅前，都會留下預言信函，明確指出自己下一世將出生的地點、時辰、父母姓名和出生時所示現的瑞相。法王將存證信寫好，交給他的弟子 卓貢惹千(Drogon Rechen)，他是法王傳承的持有者。

八十四歲時法王圓寂，他主要的弟子是：達隆巴(Tak-lungpa)創建達隆噶舉(Taklung Kagyu)，倉巴嘉惹(Tsangpa Gyare)創建竹巴噶舉(Drupa Kagyu)，噶當巴德西(Khadampa Desheg)，創建卡陀寧瑪(Katok Nyingma)傳承。

黃金珠鬘傳承人是卓貢惹千(Drogon Rechen)

無間斷的噶舉傳承是由袓師一代一代口耳相傳的，轉世制度的建立，使噶瑪巴以大慈悲心住世弘法；而傳承則經由前一世法王傳給接法弟子後，再口耳相傳給下一世法王。因此在黃金珠鬘的傳承鏈中，從帝洛巴到第一世噶瑪巴是代代親傳。但是從第一世噶瑪巴起，則傳承不斷的經由弟子們傳給下一世噶瑪巴，我們介紹歷屆噶瑪巴時，也必須介紹他們承接傳承的弟子。因為他們都和法王一樣是黃金珠鬘的傳承者，是傳承的持有者。

卓貢惹千(1148-1218)

卓貢惹千(Drogon Rechen)誕生於中藏雅龍(Yarlung)區的一個讀書人家庭。從小對小乘、大乘佛法的次第道有心得。九歲時，他從噶舉上師章吉惹巴(Zangri Repa)處學習到口授密法及大手印道歌。平時他只穿著棉布禪修，故同密勒日巴一樣被稱為仁千，意思是「穿著棉布的大瑜伽士」。他有非常殊勝的證悟。

行密勒日巴之道

十五歲時，他的上師章吉惹巴(Zangri Repa)圓寂。上師圓寂之前，指示他應去接密勒日巴的法脈，然後認真修行成為法系中的上師。因此，他先追隨多位噶舉上師以及大圓滿上師學習，但是他對自己證悟的三摩地不滿意，決定離家修行。先經由空波(Kongpo)到東藏康區(Kham)，一路上，他向遇到的多位上師求法。從通巴桑珠(Thöpa Samdrup)得到施身法傳承；從恩嘎利巴(Ngari-pa)學到金剛手菩薩及金剛薩埵法，從尼亞巴就賽(Nyalpa Josey)學文殊和忿怒馬哈嘎拉法。他建了十八個密乘道場，並成就了眾多弟子。

與第一世噶瑪巴相遇

此時卓貢惹千巴正對氣脈明點修行頗有心得，對自己的成就生起了一些我慢心。當他一知道著名的法王杜松虔巴住在堪波南寧，就決定去見他，他只想去晤面，並沒有想要去求法。見面時，第一世噶瑪巴告訴他：「啊！年青的金剛乘行者，你可以去跟我的學生學習。」哲貢仁千問道「你有怎樣的學生？」噶瑪巴回答說：「德松桑傑(Deuchung Sangye)，貝薩札德瓦(Baltsa Takdelwa)等等。」哲貢仁千先去見德松桑傑，德松桑傑要他去見貝薩札德瓦。他到了貝薩札德瓦山洞，看見一隻大老虎在裡面睡覺，他嚇得跑了回來。德松告訴他再去一次，他再去，看見山洞中有個小水池。他擾動池水並丟進去幾塊小石子後離去。再次德松叫他回去看看，他去看到山洞中的一位老瑜伽士膝上有他丟下水的石子。此時，他心想「如果弟子都這樣有本事，他們的老師的證悟一定更了不起！」他以堅定的決定及信心，在法王座下認真修習了七年，成為法王最主要的心子之一。

他卅七歲剃度受比丘戒，法名索南札巴(Sönam Drakpa)，他繼續追隨法王學習噶舉傳承法教三年後，成為法嗣和傳承的持有者。當法王噶瑪巴回到中藏，哲貢仁千留在康區(Kham)噶瑪寺(Karma Gon)和堪波涅南寺(Kampo Neynang)弘法及繼續法王的事業。七十歲時圓寂，火化後有很多舍利子。他的法子是朋札巴桑南多傑(Pomdrakpa Sönam Dorje)，他是噶舉傳承的繼承人。

以上資料來至巴沃祖湛成瓦(Pawo Tsuklak Trengwa's)所著的《學者的盛宴》，北京版，vol.2，pp873-877。

朋札巴(Pomdrakpa)(1170-1249)

朋札巴索南多傑(Pomdrakpa Sonam Dorje)誕生在中藏吉當巴卻竹(Dri Dampa Chöchuk)。五歲時開始讀書，九歲時從涅拉康甘波(Nyen Lhakhang Gangpo)得母續傳承。十四歲時，一聽到卓貢惹千的名字，立刻在禪定中看見紅色空行母預言卓貢是他的上師。不到十天，他就去覲見卓貢惹千，並在座下出家，法名索南多傑。從此卓貢惹千是他的根本上師，給他很多的灌頂。他苦修多年，在灌頂時及禪修時都親見智慧本尊和第一世噶瑪巴傳授法教。從卓貢惹千處，他得到全部噶舉傳承，成為法嗣和噶舉傳承的持有者。

噶舉傳承的持有者

朋札巴接噶舉傳承之後，成為非常殊勝的上師。卓貢惹千曾告訴朋札巴和洛卓仁千(Lodro Rinchen)，他們倆人同時都是傳承的持有者。他也預言朋札巴的佛行事業會非常興盛，並且他的弟子會使傳承更廣大的宏揚直到未來。那時，朋札巴看見他的上師示現為佛陀，無數的佛圍繞著，這是他成為傳承持有者的徵兆。

朋札巴的佛行事業，如預言一樣的興盛，他將傳承傳授給第二世噶瑪巴─噶瑪巴希(Karma Pakshi)。

　

第二世噶瑪巴

第二世噶瑪巴

噶瑪巴希 Karma Pakshi (1204-1283)

　

神童

法王誕生在東藏直龍查托(Kyil-le Tsakto)的貴族家庭中，名叫確津(Chözin)。六歲時，未經指導便有書法的才能，對佛典瀏覽一遍便能理解，大家確信他是轉世靈童。

在赴中藏求學時，遇見朋札巴，他從第一世噶瑪巴法嗣哲貢仁千處接受到噶舉傳承。朋札巴將傳承中的法教透過灌頂，正式的都傳給了年輕的噶瑪巴希。也從此開始，此後的每一位噶瑪巴，都是從傳承持有者處得到傳承中的一切教法而成為傳承的持有者。

第二世噶瑪巴前半生幾乎都在閉關，並去訪問及修建第一世噶瑪巴所建的寺院。他也是第一位將觀音菩薩六字大明咒：「嗡瑪呢貝美吽」傳到西藏的人。

忽必烈皇宮

四十七歲時，法王接受蒙古可汗成吉思汗孫子忽必烈的邀請到了中國。在中國西藏及馬可波羅遊記中，都記錄了噶瑪巴希在皇宮中示現神通的事蹟。法王也扮演和平使者，但他不願在皇宮中留下，而得罪了忽必烈。

此後十年，噶瑪巴希在中國、蒙古、西藏各處行腳，成為大家尊敬的上師。忽必烈的哥哥，當時的皇上蒙哥可汗特別尊重法王並賜予「Ti Ahro」金印。蒙哥可汗去世後，忽必烈繼承元朝王位，統領廣大國土。忽必烈對噶瑪巴希七年前拒絕留在宮中一事仍非常不悅，並且妒忌噶瑪巴希和哥哥蒙哥更親近，於是他派了三萬大軍去逮捕噶瑪巴。當大軍面對噶瑪巴時，皆因他的二指手印而定住不能動。由於法王對這些軍人生起大悲心，讓軍人能動並任由他們逮捕。但軍人卻綁不住他，因為他似乎沒有實體。給他喝毒藥，法王身體中卻反而射出使人目眩的光芒。各種方式都對噶瑪巴無效，忽必烈終於改變心意，並且成為他的弟子。噶瑪巴在皇宮裡停留了一段時日，受到極尊榮的待遇。

禪定中示現神通

噶瑪巴回到楚布寺，看見數年前興建的五十尺高的巨大佛像，竟然不正，向左傾斜。法王在佛前入禪定，身體如佛像般傾斜，然後身體緩緩坐正直，佛像也隨之歸正。

第二世大寶法王的一百多部著作，都存在楚布寺藏經閣中。在圓寂前，噶瑪巴希把他轉世的訊息告訴了他的法嗣鄔金巴。

鄔金巴 Orgyenpa (1230-1312)

鄔金巴誕生在北藏拉拓村(Lato)，一個密乘修行者家中。年輕時隨父親修學金剛乘教法。他非常希望能閉關修行，但是知道先得充實經教基礎。上師葛桑巴(Götsangpa)為他受沙彌戒(upasaka)。七歲開始，他為治學打下基礎。十六歲時他開始在倉區(Tsang)極負盛名的寺院中學習論藏、中觀、律藏及五明和科學學門。

他每科成績都很好，他從哥倫巴(Golungpa Namkha Gyaltsen)處學習全部時輪金剛密續，如有疑惑則時常向葛桑巴上師請教。他去尼泊爾、印度、中國、巴基斯坦、查里(Tsari)、岡底斯山(Mount Kailash)、加藍達拉(Jalandara)和烏地亞拉(Odiyana)去學習及至各聖地禪修。他得到至高的證悟成為金剛乘的成就者。

五十三歲時，他遇到第二世噶瑪巴噶瑪巴希，他獲得噶舉全部傳承法教，經口傳之後，他融入傳承教法中與它無二無別。鄔金巴的佛行事業遍及西藏各地，他教授弟子的重點是岡波巴傳承的大手印法。

在眾多的弟子中，他有四大法子：涅多瓦(Nyedowa)兩兄弟，確戒卡卻瓦(Chöje Khachuwa)，和蔣揚索南唯瑟(Jamyang Sönam Öser)；另有八個弟子，其中四個非常傑出，都是西藏印度著名的學者或瑜伽士。但是他最主要的弟子是第三世噶瑪巴讓烱多傑。

　

噶舉傳承曆法

【噶舉傳承曆法】

普巴曆法─普巴傳統天文曆

西藏主要的曆法是根據一位偉大的天文學家普巴倫珠嘉措(Phukpa Lhündrul Gyaltso)在1447年所著之一部有關天文的著作「龐達利卡的口傳教法」(Oral Teachinps of Pundarika)這部著作是普巴曆法的基礎。此曆法為大多數藏人使用，普巴曆法也成為西藏官方曆法。但是普巴曆法不是西藏唯一的天文曆系統，另一個則是嘉華噶瑪巴傳承中所使用的楚布曆法。

楚布曆法─楚布寺傳統天文曆

第三世噶瑪巴讓烱多傑(1284-1339)著作了一部天文學著作「天文學概論」(Compendium of Astrology)因為楚布寺是噶瑪巴的主寺，所以此曆法被稱為楚布曆法。

楚布曆法在第七世噶瑪巴確札嘉措(1454-1506)時代盛行。在楚布寺的一位大學者敦珠唯色(Töndrup Öser)，根據第三世噶瑪巴讓烱多傑所擬的系統，寫了非常多的要點說明。之後，第八世噶瑪巴米覺多傑(1507-1554)的弟子第二世巴沃仁波切祖拉成瓦(1504-1566)為第三世噶瑪巴所著的「天文學概論」寫了詳細的註釋。

大司徒仁波切確吉穹乃(Tai Situ Chokyi Jungney 1700-1774)的主要弟子噶瑪恩列丹增(Karmar Ngeleg Tenzin)寫了一本「精要之瓶」(The Excellent Vase of Necessary Elements)以及很多關於曆法系統的運算，天文學，和預測的方法。

偉大的蔣貢康楚雲登嘉措(1813-1899)著作一部未完成的「論述精要集」(Compendium of Excellent Discourse)，許多學者都引用他的注釋。第十五世噶瑪巴和第十六世噶瑪巴時代的天文學家也是大學者歐色惹登依據楚布曆法制作了楚布日曆，並發佈各種預側。

因此楚布日曆是源自不間斷的楚布曆法，或楚布天文學。第十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑時代，在印度錫金隆德寺法輪中心的天文學者蔡巴格列塔給(Tsipa Gelek Dhargay)是目前負責曆法的學者。

　

第三世噶瑪巴 撰著

第三世噶瑪巴   撰著

大手印願文

張澄基 譯 蔣揚親繞 整理
上師本尊壇城諸聖眾。十方三世諸佛及佛子
悲念於我於我所發願。助令如意成就祈加持
我及無邊有情之所作。離三輪垢身心清淨業
如彼雪山清溪所流水。願皆匯入四身佛海中
乃至未得如此果位時。所有一切生生世世中
不聞罪業苦惱之名詞。願常受用善樂之法海
具信智慧精進及暇滿。遇善知識口授得心要
如法修持無諸中斷障。願受法樂生生世世中
聞聖理量解脫無知障。思維口授永滅諸疑問
修生光明如量證實相。三種智慧顯現願增長
離斷常邊二諦根之義。離增滅邊殊勝道資糧
離輪涅邊二利之勝果。於彼無錯謬法願常遇
淨體明空雙運之體性。能淨金剛瑜伽大手印
所淨忽爾迷亂之諸垢。願證淨果離垢之法身
於體離諸增益為定見。守護於彼無散為修要
一切修中此為最勝修。願常具足見行修三要
一切諸法為心所變現。心本無心心之體性空
空而無滅無所不顯現。顯善觀察於體得定見
從本未有自現迷為境。由無明故執自以為我
由二執故流轉於諸有。願斷無明迷亂之根源
一切是有諸佛亦不見。一切非無輪涅眾根因
非違非順雙運中觀道。願證離邊心體之法性
即此云者誰亦難描晝。非此云者誰亦難遮除
此離意識法性之無為。願窮究竟正義得決定
由不知此流轉輪迴海。若證此性離此無佛陀
一切是此非此皆無有。願證法性一切種要義
願現是心空者亦是心。明達是心迷亂亦是心
生者是心滅者亦是心。願知一切增損皆由心
不為作意修觀所垢病。亦離世間散亂纏繞風
無整安適本體於自然。證得善巧護持修心義
細粗妄念波浪自寂靜。無亂之心河流自然住
亦離昏沉掉舉之泥垢。證得堅固不動禪定海
數數觀察無可觀心時。宛然洞見無可見之義
永斷是耶非耶之疑念。願自證知無謬本面目
觀察於境見心不見境。觀察於心心無體性空
觀察二者二執自解脫。願證光明心體之實相
此離意者即是大手印。此離邊者即是大中道
此攝一切亦名大圓滿。願得決定信一知一切
無貪著故大樂續不斷。無執相故光明離遮障
超於意識任運無分別。願無間修離勤之修持
貪著善妙覺受自解脫。迷亂惡念自性法爾淨
取捨得失平常心原無。願證離戲法性之義諦
眾生自性雖常為佛性。由不了知墮無際輪迴
於諸苦痛無邊有情眾。願常生起難忍大悲心
離忍悲用未滅起悲時。體性空義赤裸而顯現
此離錯謬最勝雙運道。願不離此晝夜恒修觀
由修所生眼等諸神通。成熟有情清淨諸佛剎
圓滿佛陀勝法諸大願。究竟圓成清淨願成佛
十方佛陀佛子大悲力。所有一切清淨善業力
依於彼力自他清淨願。願得如法任運而成就

願功德回向如虛空無量如母眾生，早遇顯密大印教法，速悟本淨自性。

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《百緣攝頌禮》
藏譯中：第十七世噶瑪巴、堪布丹傑、釋妙融
南無釋迦牟尼耶

達摩尸毗郭薩喇，二位商主與兔子，阿給思達慈力王，攝政普渡供施者，
帝釋梵志妙醉女，善波羅密與魚王，鷓鴣酒瓶富人子，苦行者與大商主。
菩提鵝王大菩薩，壯猴野獸舍羅婆，鹿與猴王說忍辱，梵天大象十數等。
明月鐵屋生出離，水牛啄木鳥獅王，舵手金色王昆達，劣族稱明比丘十。
長者燈明王兔子，長解王與二童子，恆威施樂悅耳光，蓮華世喜王等十。
梵施尋道具智女，降水童子與鏡面，牛圈生靜慧青年，鼓龍水瀨梵志十。
二悲心者與星辰，帝釋婆羅舞蹈女，我乳轉輪王龍王，健碩獅王童雲十。
具明梵智博奕者，和順者與六牙象，烏佗夷具寶喜月，虛空瑞部王等十。
大勇者與月光王，尸毗梵志長忍辱，獅子舵手與善財，酥夏德瓦福德力，
妙光梵志與頂慧，青藍以及舍日鬘，駝驢輪圍青蓮花，二大菩薩等有十。
降臨住胎與誕生，工巧技藝及出離，苦行臨樹降魔軍，正覺說法與涅槃，
佛行功德究竟者，如來向您我頂禮。願我如您為利他，究竟佛行之功德。

　

　

第三世噶瑪巴

第三世噶瑪巴

讓烱多傑 Rangjung Dorje (1284-1339)
　

法王誕生在南藏定日蘭可(Dingri Langkor)一個寜瑪傳承家庭中。他三歲時就要求同伴孩子們用草做一個寶座，他端座其上，再戴一頂黑帽子，說自已是噶瑪巴。五歲時，他去見鄔金巴，鄔金巴在夢中已知他的到來。鄔金巴認證此孩子是噶瑪巴希的轉世，把金剛黑寶冠等第二世噶瑪巴的遺物都給了讓烱多傑。

一切佛法傳承知識的權威

讓烱多傑在楚布寺長大，承接了噶舉和寧瑪的傳承。十八歲時，他受沙彌戒；他從埃菲爾士峰(Mt.Everest)山下閉關後才受比丘戒，並在噶當傳承中學習。不僅如此，他更遍訪上師到各教派中去學習佛法。因此他成為印度、西藏各種佛教傳承中法教及修法的權威。

創立噶瑪寧體(心髓)傳承(Karma Nyingtik)

廿多歲時，在閉關禪定中，他看到太陽升起中有無垢友(Vimalamitra)尊者，然後蓮師融入他的眉心中，他剎那間知道他得到了寧瑪傳承大圓滿灌頂。他寫了很多關於大圓滿的教法，並創建了噶寧傳承。由予他深入寧瑪派無垢友的法教，他將噶舉大手印和寜瑪大圓滿結合成一體。

卅五歲時，他在定中學習了時輪金剛教法。他著作占星術的新論述，迄今被稱為「楚期」或楚布寺天文學，它是設計楚布寺藏曆的基礎。他也精通醫學，在西藏，天文學和醫學是相關連的學問。在他一生之中，寫了很多部論典，包括著名的《甚深內義》(Zab mo nang don)是金剛乘中最著名的典籍。

第三世噶瑪巴在西藏和中國建立了很多寺院。1332年他去中國為他的弟子元朝皇帝托貢鐵木爾(Toghon Temur)舉行登基儀式後在中國圓寂。圓寂時，很多人都看到他的形象在月亮中呈現。

在他眾多的弟子中，雅德遍千(Yakde Panchen)，多波巴(Dolpopa)創立了覺囊(Jonang)教派，夏瑪札巴森給(Shama Drakpa Senge)等等。最重要的是嘉華永東巴(Gyalwa Yungtönpa)他是噶舉傳承的持有者。

嘉華永東巴(Gyalwa Yungtonpa)(1296-1376)

嘉華永東巴誕生在南藏從宗都根莫(Tsongdu Gurmo)一個寧瑪傳承修行人家中，取名叫多傑本(Dorje Bum)。他從小學習五明，並且對大乘經典和金剛乘經典有無比的知識。他大部份時間在夏魯(Shalu)學習。他從祖強巴森給(Zur Champa Senge)處學習大圓滿法中之瑪哈瑜伽、阿努瑜伽及阿底瑜伽(Do-gyu-sem-sum)，他之後又從香巴夏本(Shamgpa Shakbum)學習了 Yaman taka cycle of teachings和灌頂。他追隨非常多的上師學習，成為當代最受尊重的大師。

嘉華永東巴對薩迦(Sakya)、楚布(Trophu)、夏魯(shalu)、桑普(Sangphu)作供養，並應他母親的要求，他接受了一位空行母。在第一個孩子出世後，他請求家長允許他剃度，法名多傑帕(Dorje Pal)。他然後遇到第三世噶瑪巴讓烱多傑，得到口傳及全部傳承並圓滿證悟。他多年在西藏、帕羅(Paro)和不丹修行。

他作一部論著分辨經藏和續藏對佛法見地上的不同，不儘令人印象深刻，而且也超越當代的許多偉大學者，譬如雅德遍千(Yakde Panchen)即成為了他的弟子。他是密行瑜伽士，利益非常多眾生。他82歲時，在木蛇年圓寂，圓寂時出現很多成就者的瑞相。在他眾多的弟子中，最關鍵的是第四世噶瑪巴若佩多傑(Rolpe Dorje)。